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浅释六波罗蜜多,大小乘的佛菩萨

声闻行果

浅释六波罗蜜名义

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  修学佛法,分信解行证四个阶段,六波罗蜜多属于第三阶段——行,是大小乘共修之法门。“波罗蜜”华言度或到彼岸。二者名异义同,果能超越生死之海,则已证涅?;果达于涅?之彼岸,则不复沉溺于生死苦海无疑。六法者:一名布施,梵语檀波罗蜜,檀是檀那之略,译为布施度;二名持戒,梵语尸波罗蜜,尸即尸罗之略,译为持戒度;三名忍辱,梵语羼提波罗蜜,译为忍度;四名精进,梵语毗梨耶波罗蜜,译为精进度;五名禅,梵语禅波罗蜜,禅是禅那之略,译为禅定或思维修;六名智慧,梵语般若波罗蜜,译为智慧度。《摄大乘论》第四章入所知相曰:“能破悭吝、贫穷,及能引得广大财位福德资粮,故名为施;又能息灭恶戒、恶趣、及能取得善趣、等持,故名为戒;又能灭尽贪怒怨雠、及能善住自他安隐,故名为忍;又能远离所有懈怠、恶不善法、及能出生无量善法令其增长,故名精进;又能消除所有散动、及能引得内心安住,故名静虑;又能遣一切见趣、诸邪恶慧、及能真实品别知法,故名为慧。”这段文不但通释六度得名之因,还体现了由前引后的次第,并说明六度都有一离一得二种意义。如布施度,在离的一面,是破悭吝,即贫穷之因;在得的一面,能引广大财位的福德资粮。离是应对治的恶不善法,即所对治,六度为能对治;得是所修善法之果,其它五度也是同样的道理。

菩萨行果

  六度的前五度属福德资粮,末度属慧资粮,虽说六度都是以般若为体,但福德资粮是最基础的。经云:诸佛如来从初发心,为一切智勤修福聚,不惜身命。纵然修习净土法门,带业往生,也不可忽视广集福德。《弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”就是此意,因此,以菩提心修习六度,就是实践福慧双修的广大菩萨行。

一、 大乘与小乘

六度次第之含义

乘者,运载义,引伸称运载渚有情,度生死海,到涅槃彼岸之教法,名为乘。 大简小而言,求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者,开一切种智,尽未来际,化益众生,即三觉圆满,万行所成,故云佛果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨, 梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果; 以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿, 以不度生故,则不成无上正觉。

  为什么六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧这样的次第呢?《摄大乘论》曰:“谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多。”这是说有了布施之心,就能守持净戒。布施之人,于财能舍,恬静淡泊,何况盗他?于贫生悲,施物令安,岂忍心杀彼?为护净戒,能打不报打,瞋不报瞋,弄不报弄,忍辱柔和;既能安忍众苦,必引发精进,不懈修定,于是由定产生出世智慧。由此可见,六度贯穿一个由浅到深、由易到难的修习过程,蕴含戒定慧三学;次第井然。

二、 所修胜行

六度品位差别

大乘菩萨发菩提心是其根本,以大悲为基础,以方便为究竟。《华严经》云: “发菩提心者,所谓发大悲心。”《大果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨, 梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲 所度生。就是以大智上求无上正觉果; 以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火 宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿, 以不度生故,则不成无上正觉。

  六度各有三品差别:布施有财施、法施、无畏施三种。财施就是以清净心、慈悲心而行布施,令寒者得衣,饥者得食,贫者富足,以此满足有情的身根;法施是宣说佛法,令人依教行持,发菩提心,将来得人天乐果或出世圣果;无畏施从浅的一面说,就是用柔软语或勇敢的行为安慰和帮助有情脱离恐惧;从深的一面说,就是给予有情足够的勇气,修学佛法,对于三大阿僧祇劫的长时苦行,毫不畏惧,菩提道上勇往直前。如经云:“假如热铁轮,于我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。”持戒也有三品,一是摄律仪戒,又名别解脱戒,谓佛的七众弟子,各各奉持自己所受的戒,都能得到解脱,此主要是止息恶行,故止即持戒。二是摄善法戒,在止恶的基础上,众善奉行,不作就犯戒,故以作为持戒。作持与止持戒,着重止恶行善,自利为主,利他为辅。三是饶益有情戒,不仅自己要止恶行善,还要以善法、资财、神通等利益一切有情,这是以利他为主的,以上三种合称三聚净戒。忍辱三品是:耐怨害忍,菩萨在利益有情时,要忍受他们因不理解或误会而采取的以怨报德行为;安受苦忍,是对于无情的器世间本有的种种苦事,如严寒酷暑、洪涝干旱等痛苦,悉能忍受;谛察法忍,是审察谛观甚深法义,悟入诸法空无自性之理,并深信忍可。精进分被甲、加行、无怯弱无退转无喜足三品,这是以比喻说明菩萨从发心、修行到圆满的过程,就好比士兵披甲上阵,作好充分的战斗准备,正如《易·系辞》所说:“器藏于身,待时而动,何不利之有?”然后出发,临敌则英勇无畏,勇往直前,即使获得胜利也毫不骄傲,更不会沾沾自喜。静虑有安住、引发、成所作事三品。心住一境,不为外境所转,如禅宗所教咬住话头不放,就是安住静虑;心一境性,则引发神通妙用,就是引发静虑;再运用通力,成办利益众生之事,即成所作事精进。般若也有三品,一是缘世俗谛慧,即通达五明的智慧。《摄论》中无分别加行慧即此,是由于往昔生中熏习了种子,此生或有因缘或无因缘现起了这种智慧;二是缘胜义谛慧,通达诸法皆无自性之智,见诸法现象宛然,但不执为实有,离一切相,不起长短方圆、美丑等分别心,故《摄论》中名无分别慧;三是饶益有情慧,了知诸法是真空假有,空有圆融,还能为人演说,使他亦通达,这是它与前不共的作用,《摄论》名其为无分别后得慧。

二、所修胜行

大小乘六度之异同

”《大毗卢遮那成佛神变经》云:“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。”菩萨 观察四圣谛真理而发四弘誓愿:为解脱众生之苦而发众生无边誓愿度,为灭除众生烦恼而发烦恼无尽誓愿断,为令众生住圣道而发法门无量誓愿学;为令众 生得涅槃而发佛道无上誓愿成。

  六度又译为度无极,谓菩萨六度之行法无穷极,即显示了大乘利他的精神,以区别于小乘的唯求自利。小乘等虽修布施、持戒等六度但只能叫布施或持戒,不能称为波罗蜜多。原因有二:一是修习态度不同,小乘修习六法,仍存我执,谓我行布施,是能施人;彼受我施,是受施者;此是施物,即中间物。大乘菩萨则不然,常行六度,而三轮体空,不见能施人、受施者及所施物,通达一切法皆自性空,心佛众生三无差别,并且有六种意乐超越二乘,一者广大意乐,以布施为例,菩萨经无数大劫,于一一刹那中“假使顿舍一切身命,以?伽河沙等世界盛满七宝奉施如来,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨布施意乐犹无厌足。”不仅有如此广大施心,纵临逆境、违缘也不退失此心,“假使三千大千世界,满中炽火,于四威仪常乏一切众生资具,戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行,乃至安坐妙菩提座。”(见《摄大乘论》)显示了菩萨在恶劣环境中,能调伏内心,不为外境所扰的坚强意志和崇高追求,其它五度亦复如是。二者长时意乐,在以上所说的长时间内,无间息地修下去。三者欢喜意乐,菩萨以六法利益众生,使之欢喜,而自己的欢喜心还胜过获益的众生。四者荷恩意乐,虽利益他人,但从不认为自己有恩于人,常作众生是我恩人的思维,谓众生甘作泥土,培养菩萨之因花,使成熟无上佛果。离开了众生,我就不能修习六度,增长善法,故众生是我福田,有恩于我。五者大志意乐,菩萨以修习善法之善根,回向一切有情得人天可爱果。六者纯善意乐,不仅回向众生得世间乐果,同时还回向他们证无上菩提,离超三界,永出四流。以上六种意乐,是小乘所不及的。二是修习目的不同,大小乘都是为了达于彼岸,但“彼岸”的含义有别。小乘修习六度,善重自利,对治悭贪等习气,增长善法,功德圆满后,即达到小乘的最高境界——无馀依涅?,这就是他们的“彼岸”。但其视三界如牢狱、火宅,不复来救度众生。大乘菩萨则不同,不但自己要断尽烦恼,还要帮助一切众生脱离烦恼束缚,以此功德,回向有情同证菩提,达到究竟彼岸——无住涅?。以大智故,远离贪爱,不染生死;以大悲故,不舍生死,如是悲智双运,游戏神通,于三界六道自利利他,度生无尽,处生死而不离涅?,住涅?而不舍有情。

菩萨所行法门无量,以六度为其根本。

六度圆满相

《解深密经》佛告观自在菩萨说:“善男子丨菩萨学事,略有六种,所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到 彼岸。”

  六度圆满之相,我们可从经论中窥其端倪。天台《四教仪》中是这样说的:“如尸毗王代鸽,檀满;善明王舍国,尸满;羼提仙人为歌利王割截无恨,忍满;大施太子抒海,并七日翘足赞弗沙佛,进满;尚阇黎鹊巢顶上,禅满;劬嫔大臣分阎浮提七分息诤,智满。”的确,布施心到了为救一鸽,宁舍身肉之大,身临被戮,首先想到不犯妄语戒,忍受节节肢解而毫无瞋心,为获如意珠敢挑海水令干,单足立七日不知疲倦,鹊巢筑顶而心不散动,分阎浮提七分令人人满意之举动,可谓是大智大悲,难行能行,难舍能舍,难忍能忍到了极点,非大乘菩萨不能如此圆满无缺。《俱舍颂》卷十八,则把六度满相分四位。颂曰:

布施’梵语槿波,度悭贪。有财施、法施、无畏施。财施是布施一切财物及生命资益有情。法施是为有情宣说如理正法,使有情止恶修善,断染证净。无畏施是为有情解脱逼迫之灾难恐怖。

  “但由悲普施,被折身无忿,

持戒’梵语尸罗,度毁犯。有律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。律仪戒是指菩萨所受的防非止恶的戒’包括诸戒,即无恶不离。摄善法戒即菩萨所应修学的六波罗密多等善法。饶益有戒即菩萨以 善法利乐有情。

  赞叹底沙弗,次无上菩提。”

忍辱’梵语羼提,度嗔恚。有耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情对已所作怨对损害。安受苦忍在修习道法时’于所遭自然界及自 身上的苦痛能安然忍受。谤察法忍对甚深法义,以坚忍意志审谛观察思惟,以求悟入。

  首句谓菩萨由悲心普施,于眼珠脑髓悉无吝惜,是布施圆满,此第一施位;次句谓被折断肢体不报复,是持戒圆满,心无忿恨,是忍辱圆满;此第二无忿位;三句见佛入火界定,威光普照,专诚瞻仰,忘下一足,是精进圆满,此第三精进位;四句谓入金刚喻定,定慧圆满,于下一刹那即登佛位,仅次如佛,故名次无上位。

精进,梵语毗梨耶’度懈怠。有披甲精进、加行精进、无怯弱精进。披甲精进于所修善法发起大誓意乐,勇敢不退。 加行精进勤习五波罗密进趣不息。无怯弱精进为利乐诸有情作诸事业,无有退转、无有喜足、勇悍策进。

  修习六度,须经无数大劫,但离此不能成就无上菩提。欲期佛果,普利人天,当从六波罗蜜下手,舍此他求,徒劳无益。身为佛子,当尽力行之,高山仰止,则终有圆满之日,普愿有情,六度齐修,同登觉岸!

禅定’梵语禅波,度散乱。有安住、引发、办事三种。安住者,远闺昏;几掉举等障定法,引生轻安寂静的等持现前,而能安住领受其乐。引发者,由定力为依止,引发种种神通功德。办事者’由定力为依,清除有情诸痛苦,成办有情利乐事。

智慧,梵语般若,度愚痴。有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧。缘世俗谛慧,能通达调伏有情之世俗方便 法。缘胜义谛慧,通达人法二无我真实智慧。缘饶益有情慧,作—切利益有情妙慧。

三、行位

菩萨行位,就因果合说,总有四十一位。即十住、十行、十回向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信,于第十地之终别开等觉,则总为五十二位,但十信是十住中发心住 所修,等觉是法云地摄,故不别开。此四H'—位,又束为五位:一资粮位,即地前住行向之三十位。二加行位,即修暖顶忍世第一法的四善根位。三通达位,即初地入心通达二空无我理的见道位。四修习位,自初地住心至第十地出心中间,修习妙观以断除余障的修道位。五究竟位,即究竟断惑证理的无学位。前四位是因,后一位是果。资粮加行二位是初阿僧祗劫;从通达位至第七地终是第二阿僧祗劫;从第八地至第十地满是第三阿僧祗劫。时经三劫,行备四位,方证究竟的菩提大果。

资粮位:菩萨为趣证无上菩提,修集种种殊胜的福德智慧行,是资益已身成佛之粮,故名资粮位。此位有三十心。

一)十住,菩萨在此位中,于无上大菩提创发安住之心,虽修六度等行,还未至殊胜,故但得名住。一发心住,发大菩提心。于此位中修习十信:

1、 信心,闻大乘法,心无疑惑。

2、 念心,忆念三宝,明记不忘。

3、 精进心,勤策三业,离于懈怠。

4、 慧心,简择邪正,不起邪见。

5、 定心,心能湛寂,离于散乱。

6、 施心,等施财法,离于悭贪。

7、 戒心,住净尸罗,三业无犯。

8、 护心,护持正法,并余九心。

9、 愿心,发四弘誓愿。

1 0、回向心,所修善法,回向无上菩提。

二、 治地住,净治三业生一切功德。

三、 修行住,观真如理,修六度妙行。

四、 生贵住,闻圣教生如来种。

五、 方便具足住,有自利利他之方便。

六、 正心住,心定不动正真安住。

七、 不退住,心不动转。(不退有四,第六住名信不退,第七住名位不退。初地名行不退,八地以上名念不退)

八、 童真住,不受染法。

九、 法王子住,净心继续佛位。

十、灌顶住,行胜堪受灌顶之礼。

二) 十行:此位菩萨,于六度等行增殊胜。

一、欢喜行,随顺众生,随喜功德。

二、 饶益行,利益一切众生。

三、 无恚行,怨对能忍。

四、 无尽行,化现无尽。

五、 无痴行,了达法门无颠倒错乱。

六、 善现行,善巧度化而顺机宜。

七、 无着行,心无着碍。

八、 尊重行,缘般若而无着。

九、 善法行,圆融之德能成十方诸佛之轨则。

十、真实行,如说而行,如行能说。

三) 十回向:此位菩萨凡所修行,皆为回行。

一、救护众生离众生相回向。

二、 不坏回向,正显中道,归趣本觉。

三、 等一切佛回向,运无缘慈,度有情界。

四、 至一切处回向,以大愿力,入一切 佛土供养诸佛。

五、 无尽功德藏回向,以常住法,授与前人。

六、 随顺平等善根回向,行无漏善,不落二边。

七、 随顺等观一切众生回向,性具平等。

八、 真如相回向,体法平等心无所依。

九、 无缚解脱回向,心无缚着。

十、法界无量回向,心等法界,含摄周遍。

加行位:即第十回向满心之位。为趣见道而加功用行。因见道体断烦恼,如火 烧薪,故喻见道智慧如火,此位菩萨,未得火体,而得火相,立暖名。二顶 位,观法之名、义、自性、差别四法,皆不可得,慧火转盛。三忍位,印前顺 后,对诸法之理顺忍悟达。四世第一 位,所得智等,最胜故。

通达位:通达即证会义,即是见道位。 见法之真如理,住极喜地,善达法界。

修习位:见道后,自初地中的住心出心至第十地终,为断除俱生二障,数数修 习无分别智。此修习位有十地差别。

一、 极喜地,入佛之智,初见此理。

二、 离垢地,远离尘染。

三、 发光地,智光转胜净极明生。

四、 焰慧地,慧焰増盛,断烦恼如火焚薪

五、 难胜地,真俗并观为准,非前四地能及为胜。

六、 现前地,无生理明露。

七、 远行地,加功用行修无相法。

八、 不动地,无分别智任运相续,不为有相、功用、烦恼所动。

九、 善慧地,善巧利生。

十、法云地,有胜智能藏众德,有断烦恼,法身圆满,如大云广遍。此十地圆满十波罗密(除六度外加愿、力、方便 智) 究竟位:究竟是佛果。佛位所得的菩提 涅槃是究竟无漏界,性净圆明,所作皆办,功德最胜无上,故名究竟。

菩萨所修的五位次第,断二种障,显二种德,二障即烦恼障、所知障。二德即涅槃德和菩提德。烦恼障:烦是扰义, 恼是乱义,根本烦恼及随烦恼乱有情身心,不令出离生死苦海。障是覆蔽义, 即烦恼覆蔽涅槃不得解脱。所知障:障碍所知之境而不使现,障碍能知之智而不使生。此障由法执而生,障菩提。

菩提是能证的无漏智,是所生得。菩提是转有漏杂染的八识而成四智。转第八 识成大圆镜智,此智为一切现行功德所依。转第七识成平等性智,此智证得诸 法平等的理性,及自他平等。转第六识成妙观察智,此智善能观蔡诸法自相、 共相及众生根器。转前五识成成所作智,此智能成就为欲利乐有情的本愿所能成事。六七二识为见道时转,前五识及八识到佛果位时转。

涅槃是所证的真如理,是所显得。证佛位四智圆满时,所证真如理,完全显 现,即具得四种涅槃:本来自性清净涅槃,有余依涅槃,无余依涅槃,无住处涅槃。

成四智,证涅槃而得三身,即自性身、 受用身、变化身。

文:界诠法师图:网络

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