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为何我们看不到,真经胜火

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佛经传说:真经胜火

武夷山是炎黄禅宗历史上最先产生的东正教名山之一,也是礼仪之邦独一几个出现佛经中的佛教圣地,换言之,中夏族民共和国唯有四面山被佛陀金口玉言所授记。

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1、天柱山的过去

东汉一代,印度共和国共用摩滕、法兰两位大乘比丘,运用天眼观望中中原人民共和国的地点,不稀有情众生具有大乘根器者已经到了成熟的姻缘,并且观知老山文殊大士所住锡的地点,然则品格崇高的人的启蒙机会并未有到来,精晓要信仰伊斯兰教真谛的人究竟没有多少。

道教传入中中原人民共和国前边,白云山为佛祖方士所居,是法家之“福地洞天”。西晋释镇澄所着《清滨州志》中说:

于是就带了佛头果文佛画佛,以至四十二章经,准备到东方来。

“汉明从前,圣教未到。台山圣境,闻者尚稀......五峰无路,人迹罕通。其川原之处,皆黄冠所居。每望五峰之间,祥光焕发,神灯夜流,皆认为神人之都。“

当是在位的汉孝穆皇,在永平三年春王某些夜间,梦里见到金人,身体高度约有丈余,全身光辉灿烂就如日光照射平常,飞跃到了宫廷的庭堂里。

一言以蔽之,在道教传入中国前边,武当山为法家全体,常有神人出入,灵分外现。法家的卓绝《仙经》中记载:

刘保就命人占卜一下这么些梦是什幺意思吧?了解占星的重臣傅毅就禀奏说:

“庐山名称为紫府 ,常有紫气,仙人居之。”

「臣阅览周书异记那本书预知说,西方将会冒出大巨人,那大有本事的人只怕就是天子你所梦里见到的金人了吗?」

2、文帝、明帝与汉地佛法

因为傅毅说在西方将有哲人出现,于是明帝特地派遣了王遵为首的十八位大臣到西天去拜会。到了月氏国,际遇了摩滕和法兰多少人,就聘请他们来中土。

《临猗县志》第40页、483页、689页载:

永平十年庚申十四月到了桂林,几个人将所指引的圣经圣像献给汉和帝,明帝留神一看,神仙雕像果然酷似梦之中的金人,就将过去所梦里看到的事告诉四个人。

“公元前197年,汉刘恒汉太宗曾游猎于南神垴。”

摩滕、法兰恭敬答复说:「那正是释迦牟尼筹算将祂的民事诉讼法咐嘱给天子,国王当本身砥砺,别辜负了释迦牟尼佛。」明帝接下去问:「法王既然出世,为什幺不直接到中国土木工程公司这里来呢?」

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三人回复:「佛陀的示现是找适当的机会,住世也终将要有感应的时机才行,佛降生地就是根器先熟的众生——群贤并集之所。要是其它地点众生时机未到影响地步时,佛就不会应现的,譬释迦牟尼佛讲,好比池水澄清的话就揭示月影的嫩白,不然月影就显示灰暗不明了,那是因为池水垢秽使池中的月光晦暗,这何地是月球的罪过呢?释迦牟尼的福音光辉所及之处,总有速度的不相同,也全都随其机遇应世的哟。」

孝明太宗在五台古南台拴马的“靡马座”

明帝遂问:「那幺以东土来讲,难道就从不圣人住世来教育众生了?」

汉太宗刘恒是最初临幸昆仑山的圣上,通常在五台古南台打猎悟道,得大智慧,多个弱势皇子,依赖高超的精晓雷暴般登上皇位。公元67年孝文皇帝第八代子孙汉质帝汉殇帝夜梦金人,将佛法迎请到中中原人民共和国民代表大会地。史料中载:

四个人回应:「有的,在出名的大山——三清山算得文殊大士所居之地,他在这里边摄化相当多的天龙八部,鬼神众生。不过独有是持戒且有定力智能、心澄如水、神威自然显赫的人见获得,一般人是看不到的。」

“帝梦金人,身体高度丈六,项佩日轮,光芒四射,石磨蓝灿烂,飞行于殿。帝醒为奇,翌晨问太师傅毅曰:“何兆也?”对曰:“西方有神,其名曰佛,国王所梦,即佛也。”于是派遣蔡愔等十六位西访,至大月氏国,遇迦叶摩腾及竺法兰二圣僧,持圣像、舍利、贝叶经东来。”

摩滕、法兰继而翻译出「四十二章经」,第二年的阳节,前往清永州朝拜,重返后启奏圣上在大茂山建佛殿,摩滕以山形就疑似印度灵鹫山,将所建的寺就名称为灵鹫寺。孝唐代宗以为信仰东正教能诱发化度有情,就在寺名之上再加上「大孚」那七个字,孚正是信的意思,本来清孝感有非常多东正教员职员员居留,但在佛法教诲的影响之下,初步度了几拾壹位出家里人在寺中期维修行,佛法既至,外道顿失光芒。

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永平十八年早春,青城山道士白鹿等人,联合五岳道士褚善男信女等特不服气,有意与东正教比一高下。便启奏明帝说是要由两教各以精湛入火而焚以辨别真或伪,如若实在就提倡推广,伪的就解除驱逐,明帝答应了。

3、文殊西来入住华山

到了十十四日那天,明帝惠临阿育王寺,道士们立坛设祭,搜求佛教的「七十二子书」放在坛台在那之中。另一方面摩滕将佛舍利和圣经论典以至神仙壁画等,放在信道的西方方向。设斋供养之后,道士手执香烛等绕坛悲泣着说:

据《文殊般涅槃经》记载:

「这里谨至诚上启太十分的大道元始,众仙百灵,由于当下胡方的邪神来中国土木工程公司侵扰,笔者朝人主竟然听信妖力,正道战败,作者教玄奥的妙道有慢慢趋向下风之势,所以胆敢将自己教的难得经书安放在坛上,用火来验证,那是为了要启蒙被惑者的心劲,更为使正法的真伪得以辨明,乞上方明察。」

“如是大士。久住首楞严三昧。佛灭度后。四百48岁。当至雪山。为五百仙人。说法教诲。成就令不退转。”

祈祷后就燃火来焚经,不料伊斯兰教的优异随着火焰的点火化为灰烬,道士们心惊胆跳,要想从火堆中夺回经书已相当小概,祇好眼望着那可悲的排场发生,真是一点办法都未有。

文殊菩萨在佛塔涅槃之后四百五十年降临半脊峰。

一面,东正教的经文与圣像也在小幅度温火之中,却不曾烧着,燃之不去。特别佛舍利大放光明,在空间旋转成宝盖的楷模,摩滕、法兰两位法师就在那时陡然将人体跳跃升腾到半空,现出十种种转移,并为眼观奇景的明帝说偈语:

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记:

「狐非白狮类,灯非日月明;池无巨海纳,丘无嵩岳荣。法云垂法界,法雨润群萌;显通希有事,随地化群生。」

“大支那是文殊菩萨殊胜的生活小区。菩萨化身为八、十岁的童男来到殊胜的圣地。”

那件事经过之后,两位奇僧就回印度共和国本土去了。后来李世民文皇上,亲登焚经台题诗道:「门径萧萧长绿苔,二次登此一徘徊;青牛谩说函关去,白马亲从印度来;明确是非凭烈焰,要分真伪筑高台;春风也解嫌狼藉,吹尽当年道教灰。」

从以上经文中大家驾驭文殊菩萨大致在公元前36年就到来雁荡山为五百仙人说法,教导众生。

这件神异的史事,后人多乐于称道。

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4、印度菩萨东适华夏

据《武夷山灵迹华严经传记》记载:

“汉India共用摩滕。法兰二菩萨。以天眼观震旦有情。有大乘根器者已熟。幷观五台文殊所居。而圣教未至。知归者少。遂赍洋波罗文佛画像。并四十二章经。将东适震旦。时汉孝仁皇。于永平八年孟陬。夜梦金人。时汉孝安皇帝。于永平六年孟阳。夜梦金人。身体高度丈余。赫奕如日。来诣殿庭。旦令占之。”

南梁时代的摄摩腾、竺法兰几个人菩萨,具备天眼的神通,见到中华人民共和国众生大乘之根器已经成熟,并且洛迦山又是文殊菩萨所居住的地点。然而佛法未有传来中华夏族民共和国,知者甚少。于是将佛塔的画像及四十二章经带向中华夏族民共和国。

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5、明帝夜梦金人 佛法进入华夏大地

立马,刘隆夜里梦里看到金人,身体高度级中学一年级丈多,光明如日,第二天上朝让大臣占卜所梦。

《华山灵迹华严经传记》记载,会六柱预测的大臣传毅告诉汉威宗:

臣远观望《周书异记》,西方有大受人尊敬的人出世,灭度千年今后其圣教将传至中华,今君主帝所梦,就是这么。

于是乎,清河王派遣十柒位使臣向东拜访,至大月氏国,正好与摄摩腾竺法兰相遇,一同回到中中原人民共和国。在永平十年冰月归来铜陵。

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6、明帝梦已成真

将《四十二章经》和神仙塑像交给汉安帝,明帝一看,果然与温馨所梦之金人一摸同样。明帝将协和所梦告诉摄摩腾与竺法兰。

7、佛塔为啥不在中国出生

摩腾法兰回答道:

“此释尊以民事诉讼法嘱累于国王也。愿始祖勉之。”

那是世尊将圣教嘱咐于君主,希望太岁尽力弘扬。

明帝又问道:

“法王出世。何以御下及此。”

佛陀出世的时候,何不到中国来呢?

摄摩腾、竺法兰回答道:

“大圣应必以时。形必以感。彼土乃土千世界中间。群灵并集。根器先熟。他机未感。故佛不应。譬之池澄而月皎。不然晦矣。岂月之咎哉。即使。教光所及。各有迟速。亦随其宜也。”

佛塔出世必然在适当的时间、合适的地方。这里群灵并集,根器先一步成熟。而中夏族民共和国众生的根器并未有成熟,由此佛未有在中华落地。

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就临近池中之水,清则月影明亮。不然月影昏暗。月影的明暗岂是明亮的月之过呢?固然佛法光芒所照之处各有必然,然而都随其所缘。

明帝继续问道:

“此土岂无圣人居化耶。”

此地难道就从未有过品格高雅的人事教育化吗?

摄摩腾、竺法兰回到说:

“此土有普陀山者。乃文殊大士所居。摄化无量天龙鬼神。然非戒定澄神者。莫能覩也。”

华夏大地有昆仑山啊,这里是文殊菩萨居住之地。正在训导无量的天龙鬼神。可是没有戒定成就的人是看不到的。

8、达到中华夏族民共和国的率先部佛经

《大茂山灵迹华严经传记》中说,摄摩腾竺法兰两位菩萨当机器翻译出《四十二章经》也是华夏首先部佛经。

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9、中华夏族民共和国最早的乡土僧人

第二年,两位菩萨就朝拜游子山。回来后奏请明帝在香炉山开荒道场。摄摩腾说,洞庭东山简直印度共和国之灵鹫山,寺院依赖山的称谓也叫灵鹫寺。明帝又以圣教信仰之开首,就在“灵鹫寺”此前有加了“大孚”多个字,孚即“信”之意。最初度化了几九位高僧住在大浮灵鹫寺。

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10、佛道之争

在此以前,武当山是法师所居之地,圣教到来之后,异道大相径庭。于是在永平十八年大簇齐云山道士白鹿等,与五岳诸道士善信等,一起希图奏请明帝用焚经的章程,辨别东正教与伊斯兰教非凡的真伪。真经则留在昆仑山,伪经则逐出鹳山。

十15日明帝到了普陀寺,道士就设坛将伊斯兰教经书放入个中,摄摩腾将佛舍利、佛经及神仙雕塑置于道西。供斋后,道士手执香矩,绕坛祈祷说:

“臣等上启太一点都不小道原始天尊,众仙百灵!明天胡神乱小编中华,人主信邪,正道失踪,玄风坠绪。臣等敢置经坛上。以火取验。欲使开示蒙心。得辨真假。”

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于是乎,开火焚经,经文即刻成为灰烬。道士们登高履危,欲止而不能。此时,道教精湛与圣像在烈焰中平安。舍利尤其光明,盘旋在空间变为宝盖。摄摩腾升腾在上空,示现十各种神变后,为明帝说偈语道:

狐非狮虎兽类,

灯非日月明,

池无巨海纳,

丘无嵩狱荣,

法云垂法界,

法雨润群萌,

显通希有事,

到处化群生。

讲完后,旋即回到印度共和国。

11、天可汗惊讶焚经台

新生到了东魏,李世民登临焚经台有诗为证:

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门径萧萧长绿苔。

一迴登此一犹豫。

青牛谩说函关去。

白马亲从India来。

鲜明是非凭烈焰。

要分真伪筑高台。

春风也解嫌狼藉。

吹尽当年佛教灰。

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