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怎么念都没用,修禅波罗蜜大意

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修禅波罗蜜轮廓 第一

志不立,天下无可成之事,虽百工技术,未有不本于志者。今读书人旷废隳惰,玩岁愒时,而劳而无功,皆由于志之未立耳。故立下志愿而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣。志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?

【从此,尽(专精)今一卷,大段有五,并是商略(切磋)禅蜜东瓜,摄全数佛法,靡所不应该。欲开辟行者,起深信乐,归宗有在,是中悉未论修行入证之相。】

——王阳明《教条示龙场诸生》

今明菩萨修禅蜜东瓜,所为有二:一者简非,二者正明所为。

对修行人来讲,立志就是发心。发心是因,假诺能够不忘初衷,生生世世不渝此心,则终有十18日,因必成果。由此,立小志得小果,立大志得大果,不立下志愿,那就像是无舵之舟、无衔之马。所以东正教讲如能倡导真实出离心,纵当下沦为泥潭,亦远胜界内最胜人天果报,如能倡导菩提心,纵是沦落生死凡夫,也远胜罗汉辟支果报。

第一、简非者。有十种行人发心修禅区别,多堕在邪僻,不入禅蜜白瓜秘诀。

天台智者大师在《释禅木凤梨次第秘籍》在那之中,就为大家拣择了如何是修行业中不得法的发心,什么才是不错的发心。

怎么着为十?

十种不正确的发心

一、为利养故,发心修禅,多属发鬼世界心。

有十种行人,发心修禅差别,多堕在邪僻,不入禅蜜白冬瓜秘技。何等为十?

二、邪伪心生,为名闻称叹故,发心修禅,多属发鬼神心。

一、为利养故,发心修禅,多属发地狱心。

三、为眷属故,发心修禅,多属发家养动物心。

二、邪伪心生,为名闻称叹故,发心修禅,多属发鬼神心。

四、为嫉妒胜他故,发心修禅,多属发修罗心。

三、为眷属故,发心修禅,多属发家禽心。

五、为畏恶道苦报,息诸不善业故,发心修禅,多属发人心。

四、为嫉妒胜他故,发心修禅,多属发修罗心。

六、为爱心安乐故,发心修禅,多属发六欲天心。

五、为畏恶道苦报,息诸不善业故,发心修禅,多属发人心。

七、为得势力自在故,发心修禅,多属发魔罗心。

六、为善意安乐故,发心修禅,多属发六欲天心。

八、为得利智(Lizhi)捷疾故,发心修禅,多属发外道心。

七、为得势力自在故,发心修禅,多属发魔罗心。

九、为生梵天处故,发心修禅,此属发色、无色界心。

八、为得利智(lì zhì )捷疾故,发心修禅,多属发外道心。

十、为度老病死苦,疾得涅槃故,发心修禅,此属发二乘心。

九、为生梵天处故修禅,此属发色无色界心。

就此十种行人,善恶虽殊,缚脱有异,既并无大悲正观,发心邪僻,皆堕二边,不趣中道。若住此心,修行禅定,终不得与禅蜜白冬瓜秘诀相应。

十、为度老病死苦疾得涅槃故,发心修禅,此属发二乘心。

其次、正明菩萨行人修禅波罗蜜概况,即为二意:一、先明菩萨发心之相,二、正明菩萨修禅所为。

就此十种行人,善恶虽殊,缚脱有异,既并无大悲正观,发心邪僻,皆堕二边,不趣中道。若住此心,修行禅定,终不得与禅牛肚子果秘籍相应。

先是、云何名菩萨发心之相?所谓发菩提心。菩提心者,就是菩萨以中道正观,以诸法实相,怜愍一切,起大悲心,发四弘誓愿。四弘誓愿者:

大乘佛法精确的发心

一、未度者令度,亦云“众生无边誓愿度”。

云何名菩萨发心之相?所谓发菩提心。菩提心者,就是菩萨以中道正观,以诸法实相,怜愍一切,起大悲心,发四弘誓愿。四弘誓愿者:

二、未解者令解,亦云“压抑多多誓愿断”。

一、未度者令度,亦云众生无边誓愿度。

三、未安者令安,亦云“法门点不清誓愿知”。

二、未解者令解,亦云忧愁多多誓愿断。

四、未得涅槃令得涅槃,亦云“无上佛道誓愿成”。

三、未安者令安,亦云秘籍不计其数誓愿知。

此之四法,即对四谛,故缨络经云:

四、未得涅槃令得涅槃,亦云无上佛道誓愿成。

未度苦谛,令度苦谛;未解集谛,令解集谛;

那便是说难点来了,小朋侪们,您的发心正确么?

未安道谛,令安道谛;未证灭谛,令证灭谛。

而此四法,若在二乘心中,但受谛名,以其缘理审实不谬故。

若在菩萨心灵,即别受弘誓之称。所以者何?菩萨虽知四法终究空寂,而为收益众生,善巧方便,缘此四法,其心广大,故名字为“弘”。慈悲怜愍,志求此法,心如金刚,制心不退不没,必取成满,故名“誓愿”。行者若能具足发此四愿,善知四心摄全数心,一切心就是一丝一毫,亦不得一心,而具一切心,是名“清净菩提之心”。由此心生,得名菩萨。故摩诃衍论偈说:

若初发心时,誓愿当做佛,已过火俗尘,应受世供养。

其次、正明菩萨行人修禅所为者。

菩萨摩诃萨既已发菩提心,思惟为欲满意四弘誓愿,必需行菩萨道。所以者何?有愿而无行,如欲度人彼岸,不肯备于船筏,当知常在这里岸,终不得度。如伤者须药,得而不服,当知伤者必定不差【瘥】;如贫须宝物,见而不取,当知常弊枯窘;如欲远行,而不涉路,当知这厮不至所在。菩萨发四弘誓,不修四行,亦复如是。

复作是念:我今住何秘技修菩萨道,能得疾满如此四愿?即知住深禅定,能满四愿。何以故?如无六通、四辩,以何等法而度众生?若修六通,非禅不发。故经言:“深修禅定,得五神通;欲断烦懑,非禅不智。从禅发慧,能断结使;无定之慧,如风中灯。”欲知主意,当知一切贡献智慧,并在禅中。如摩诃衍论云:“若诸佛成道,起转法轮,入般涅槃,全数各样功德悉在禅中!”

复次,菩萨入无量义处三昧,一心具足万行,能知一切无量诀要,若欲具足无上佛道,不修禅定,尚无法得色、无色界,及三乘道,并且能得无上菩提?当知欲证无上妙觉,必得先入金刚三昧,而诸佛法乃以往前。菩萨如是深心情惟,审知禅定,能满四愿。如摩诃衍偈说:

禅为利智女士藏,功德之华骐;

禅如清清澈的凉水,能洗诸欲尘;

禅为金刚铠,能遮烦闷箭。

虽未得无为,涅槃分已得;

得金刚三昧,摧碎结使山;

得六神通力,能度无量人。

嚣尘蔽天日,大雨能淹之;

觉观风动之,禅定能灭之。

此偈所说,即证因修禅定,知足四愿。

问曰:菩萨若欲满意四弘誓愿,应当遍行十波罗蜜,何得独赞禅定?

答曰:前四义劣,后五因禅,今则处中而说。所以者何?菩萨修禅,即能具足增上四度,下五亦然。

【1布施】如菩萨发心为修禅故,一切家业,内外皆舍,不惜身命,寂然闲居,无所悭吝,是名大舍。

【2持戒】复次,菩萨为修禅故,身心不动,关闭六情,恶无从入,名大持戒。

【3忍辱】复次,菩萨为修禅故,能忍难忍,谓一切荣辱皆能安忍,设为众恶来加,恐障三昧,不生嗔恼,名称叫忍辱。

【4精进】复次,菩萨为修禅故,一心专精进,设身疲苦,终不退息,如钻火之喻。常坐不卧,摄诸乱意,未尝放逸,设复经年无证,亦不退没,是为难行之事,正是大精进也。

故知修禅因缘,虽不作意别行四度,四度自成。

【6般若】复次,菩萨因修禅定,具足般若大树黄梨者,菩萨修禅,一心正住,心在定故,能知尘凡生灭法相,智慧勇发,如石中泉,故摩诃衍偈说:

般若牛肚子果,实法不颠倒,

念想观已除,言语法皆灭。

茫茫众罪除,清净心常一,

如是尊妙人,则能见般若。

【7有益于】复次,因禅具足方便蜜白冬瓜者,一切有利善巧,要须见机,若不入深禅定,云何能得明见根性,起诸方便,引接众生?

【8力】复次,因禅具足力波罗蜜者,一切自在呈现,诸神通力,皆藉禅发,具如前辨。

【9愿】复次,因禅具足愿波罗蜜者,如摩诃衍中说:“菩萨禅定,如阿修罗琴。”当知便是大愿成就之相。

【10智】复次,因禅具足智牛肚子果者,若一切智、道种智、一切种智,非定不发,其义可以看到。

僧人善修禅故,固然成功十牛肚子果,满足万行一切方法。是故,菩萨欲具一切愿行诸蜜东瓜,要修禅定,是事如摩诃衍论中说。

问曰:菩萨之法,正以度众生为事,何故独处空山,弃舍众生,闲居自善?

答曰:菩萨身虽舍离,而心不舍。如人有病,将身服药,停歇工作,病差【瘥】则修业依旧。菩萨亦尔,身虽暂舍众生,而心常怜愍,于闲静处,服禅定药,得实智慧,除苦恼病,起六神足,还生六道,广度众生。以如是等各类因缘,菩萨摩诃萨发意修禅大树黄梨,心如金刚,天魔外道及诸二乘,无能沮坏。

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