来自 学术对话 2019-10-23 07:07 的文章
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菩萨十觉行,道是拯救你迷失灵魂的良师

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            革命禅跋山涉水的近义词生命试行论(第五编)

《道德经》是万经之王。它之所以称为“万经之王”,是因为它系统地揭破了宇宙空间的根本真理;揭破了宇宙万物形成和化生的源重力;揭露了人类与那些真理和源引力的常常有依存关系;揭穿了人类提高品质回归大道的必经之路。

                      《菩萨十觉行》

                释振天(慧中)-香海禅寺

道是宇宙的根源,是圈子万物众生的根蒂,是“无名天地之始,盛名万物之母。”道,无色无相,无为无欲,不死不活,不增不减。

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道,弥纶于整个宇空之中;布满于大自然空间和时间之内;渗透于万事万物之中;与生俱来地隐敝于大家的心灵之中。千江有水千江月,万里无云万里天。在天地间芸芸众生之中,在虚态和实态的别样贰个角落,我们都能够搜索到道的踪迹。只要大家诚信、真信,用正觉正念清洗阴小编心灵,让“心中之水”平静,驱散“心头翻滚的乌云”,用大家正觉正念的阳小编心和意,作为大家与道相连接的原则,我们也就任何时候都在他的爱心关怀和呵护之中。

      【序言】《革命菩萨十觉行之供给》

道,时时都在关心着每一个动物,德性缺点和失误的有一点,决定着与道融入的难和易。道始终慈悲地期看着公众心中国和德国性的修补,早日归复纯真,进而能够与之相印,进而能使道光帝顺遂透入心身,进而援救大家各种人心中真小编特性的成功和惠临。大家种种人心里与生俱来的,原来就部分半死不活的道——自性真笔者,必然透发出天性之光,朗照身国内外,与大自然的灵魂——道,同频共振。进而再造大家的德行生命,远远地离开病痛与伤痛,摆脱烦扰与厄运,获得平静与喜欢,即世获得解脱,直返道境。

        从武装革命,到经济变革,都是人类本身的贰个回归本源自性天真佛的历程。可是,非常多方面,人类在相反的大方向越滑行越远,在那关键时刻,让我们中中原人民共和国人圣贤道种来承受义务,拯救苍生吧,将在乎气风发边行愿,一面彻悟,故倡导十觉行,施行中报恩人民,特别卓越,越发优质,尤其圆满!

道,未有的时候间和空中的拦Land Rover,它无为无欲地关爱着自然界中颇负的动物,以它特别博大的仁义,以无可比拟的爱心、关切和期待,静静地在等候我们心灵的呼应,等待我们将错过的德行修补完整。德性淳厚之日,必然也正是心道成就之时,真作者君临内天下普照身外众生之际。当大家心灵的道体与宇宙的道相印,必然出现与任何自然界的德质量量场相应。就能够汇集成为一股取之不竭的、强盛无比的能量而达成无为无不为。

        第一 章 欢喜行

        第少年老成节 进献人生大欢欣

道,远远超过了颇负的有相、有欲、有智。那么些能量未有极限,它是实在的天人合风流倜傥,不只能够布遍大家的身国体内,滋养德化身中的众生;也得以充满大家的家中,使家庭和谐安宁。不仅能弥散在大家所有事中华民族内部,使全体国家太平盛世地西泮;还能够播散到总体地球,给世界带来和平和生态平衡。道德的光明,远远地越过了我们的视觉听觉的范围之外,它从不任何的底限和终端,自然地朗照乾坤。纵然通日常见的成就者在成功的开始的一段时期,他的德行之光的光能有所有些局限性,可是巨额成就者的德性之光,万朵金莲所放射的色泽连接在一块,聚合在联合签字,就一定会联手组成朗照我们的中华民族,朗照环球的德性大光明。

        在无作者的愿力驱动之下,准确科学地分别是非好坏、善根深浅,正是开启了后得各自智的大门,步向佛陀慈悲的圣堂,得到了法王无上悲智的灌顶。灌顶就是蒸蒸日上的贯通!长辈的精力贯注到晚辈的人命中,晚辈对此能够顶戴受持。而佛塔伟大的生气、佛塔生机勃勃度修行所积存的功劳,弹指之间间贯注到菩萨的人命中,即刻明白了读书、忆念、爱乐、清净、增加、住持、显现、解说佛塔那本来完美的修行和证悟,而在生命的征程中,一条道走到黑地走向杀绝众生贫窭和利乐众生的道路上,内心中生起的并世无两的喜爱。

道,不增不减,无为平易,慈悲爱生,是全人类的民间兴办教师。只有道才是能够相信的教育工作者,能救援我们,使大家以此尘封的道心真性再次出现光明。对那几个道,大家所要依附的至道与至尊,是三宝中的宗旨,是道德修养实践者弹指不可离开的神魄。当今的世界,人类对团结心灵的道,心中的本性,真笔者的实相,普及地将它尘封在私心贪欲的泥土中,丢掉私心贪欲驰骋在金钱名利、醉生梦死的妄相中,开支生命,自堕沉沦。

        第一节 无作者利他大欢乐

道慈悲地关注着普及迷途的动物,只要您肯回头,她随时随地都在进展着接引。道就在各类人的心尖,至尊就在各样人的神魄,他无处不在,随即聆听着您心灵的呼叫,随即敞开着爱心的心怀,希图拥抱你,帮忙您,救助你。只要你紧紧地念记着她,刹那不忘她,时时真信地、至诚地从心灵中爆发呼唤,她每一天都在伺机着您的呼唤,时刻计划带着您回来阔别已久的,大约忘却的,这几个美好的道的家门,道的家园。

      断除了自身私心的欲念,却敞开了无笔者利他愿望,仰望的眸子已经湿润,期间经历的各类不便、隐忍、不舍与苦楚,都在安住于空性的木凤梨中变为寂静无为。当契入早前刚劲无比的夙愿誓言,生命在无求无得的空性中放炮出微妙灿烂的天幕,大地充满了尽头的生机,横祸的公民就是菩萨生命力的源于,誓愿得以在炼狱中显示空花水月般的灵明,为了那规矩方圆之至的社会风气动物、因果缘起、空性无小编而高歌!

笔者们如若向至道至尊真诚地凭借,道就能够在诚信者的心灵中作出力所不比的答疑,大概通走廊的俗尘化身,只怕假手于得证的保有导师技能的人,出现于诚信者的生存领域之内,用徼和妙回应真诚者的希冀和意愿,并且给与慈悲的辅导。

        第1节 广修供养大喜悦

      当您风度翩翩脚踩进了万丈洪波,涟漪阵阵荡漾出无痕的周详,苦海声声呼唤着西方的力作,独有你心中的高洁光泽照亮了乌黑的角落。作大施主的佛祖啊,能扬弃一切身肉手足、头目脑髓,为令客人欢爱怜慕,唯有动物的欢腾他才欢快,唯有动物的惨重他才难受。过去如此,以往如此,未来也是如此。便是以清净利他的律仪善法庄重世界,直到红尘只剩余净土,菩萨也在天堂里兴奋不已。

道的至尊,是大家最可靠的教师的资质,所急需的是我们的诚信和真信,只要使用大家心灵的声音求助呼叫,用正觉正念呼唤,就决然会获得回复,而并不仅仅局限于有为的、显态的行事。道处虚处于无为,器材无为而无不为的常有特征,大家不得错以人心估量无为的道,而自虐对道德的诚信之心。大家所施行的辨证,无为所得的求证,必然都以阴动阳行,不离道性根本。

        生命中的两种极乐,一是本人吐弃重担的无我实施了菩提大愿,二是后续觉者的贯注力而走上了清醒之道,三是总体言行举止都能补益无边如母有情。宛如鲜青中反射出了美好的明亮的月,那么清凉遥远,却又那么美好完善;那么严苛劳顿,却又那么威仪安祥。全体行为中都烙上了入木四分的喜欢,写下了人命完美的前奏曲和高贵的作品,微笑着走向苦海无边。

当我们还还未当真体验精通到,对《德道经》的上学和实践,是大家最圣洁的甜蜜之时;当我们还得不到体会到道德便是大家的生命时;当大家尚未能参悟出道德就是大家的回归之路之时;当大家还没曾将道德作为友好平日生活的正觉之时;只好表明我们的阴小编心一窍不通,正觉正念未生,我们还陷入在尘浊中的泥潭中未有拔起身。正觉不立,阴作者不退,我们就不便找到道德至尊;仅凭豆蔻梢头颗污浊的民心,呼唤道尊,更加好地满意尘欲私心,道尊必然难以相应。大家唯有中度尊崇寻找大家心神道德的性子,唤醒本人这么些客观存在的道德体,有了性格的觉悟,才是接连师源的根本。

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人类对特性、自性、真笔者、道德体的蒙尘屏蔽,对阴作者强盛而执着的功效力,对阳小编手艺潺弱性的场地麻木不仁。对我们自肉体内的德性体真性的愚笨,能够说是三个整个世界性的共性难题。在大家那么些满眼都以纲纪常伦败坏的时代和社会中,独有大家本身心灵中道德的自己,才是足以信赖的教师,假诺大家能够真诚地返观内照,向友好心灵的德行祈求,那么大家本人的德性体验就能够从心灵作出应对,这些真小编显明会与至道的道尊相印,您所碰着的不方便与烦闷,就可以并发退换的良机,病痛与困境都将消失于无形。

      第二章 饶益行

        第后生可畏节 直心饶益行

在于今的社会风气,唯有道德自个儿,道德至尊才是能够信赖的先生。用自个儿内心的德性挽留本身,才是最根本的出路。我们人生的上上下下,如若真诚地向道德求证,道德就能给您真正的回复,回归之路必然在这里进程中诞生和延长。人们过度地醉心于庸俗,着迷于江湖风云万变的烟云,贪欲和私心障碍着大家的真正光明。大家都那么软弱,被尘浊耗干了精炁神,以致于心神不定,真假不分,以假作真,认贼为父,虚耗毕生。

        当以快乐心走向众生中去,赋予众生物质和饱满上的大胆,始终贯穿着“不为本人求安定、但愿众生得离苦”的誓词。无求无所得的心啊,只要看看了动物的微笑,内心就能够充满出无伪的心爱。因为高兴心润泽了一身的沉寂,由里到外一尘不到,澄净的天空极为平静,沉寂的全球生机盎然,天上人间都服从了因缘果报的规律。

是俗世之罪吧? 那一个世界实质上并未将大家的真实幽禁,它也一贯就无法将锁闭咱们的心灵;相反,是大家本人一步步地前行沦落与沉淀,阴小编的欲望贪心,被世俗深深地抓住,迷失了回家的里程。依据至道至尊,破阴笔者,修真心,是正确认识世界的指迷之灯。俗红尘界与我们道德修养者之间,大家才是中间的调控,真性真俺才是社会风气的主人,一切实际都得依附道生。我们各样人的诚实,才是万能的道体,它才应该是的确令人类各个人如梦如醉地修持实行生平,从而最后使真正脱离困境,放出它大道的万顷光明。

        第四节 净戒饶益行

道德修养者实行圣心的辨证,要铭记对阴作者的增阳涤阴,摆脱“常常有欲”中的假象和透过发出的迷惘尘纷,以至因此而滋生的忧虑无明。认识阴作者,把握阴小编,涤其阴退其位,是必须长时间不懈施行的开始和结果。大家的身子、意念、智识、感官,都以能够被真笔者说了算和熟练使用的,只是因为大家不时的无明而丧失了那几个主宰权。当大家可以看明白那难点的要点,领会了里面包车型大巴区别时,而且以正觉正念去生活时,那么从这一刻初始,我们也就参悟到了我们的实相和对象,步入道德人生的美好总省长。

        菩萨在律仪生涯中央银行动稳健,能令一切万物创建无上净戒,自他有钱满意,无恐怖,无危急,无精气神儿上的惨重,无肉体上的惨重,无处境上的伤痛,无生活上的伤痛,无碰到上的悲苦。菩萨坚决守住了全套准绳,身心运维的原理,心理管理的金科玉律,家庭的规律,人际的法规,单位的制度,国家的法度,社会的公德,自然的春夏季秋季冬,人生的生育养老医疗出殡和安葬,世界的成住坏空,一切法则无不是缘起性空最完善的表现。菩萨在此些圆满无缺的平整中,面临五欲六尘而心无束缚,亦能令众生如实了知而安住,真是相对“无副成效”的高功效的生命情势。

        首节 无著饶益行

要时时在乎,天天珍视内心的世界,关爱大家身国中的众生,给它们带来道光帝,供应蛋氨酸丰裕的五德能量,内观阴作者的表现,参悟四个自己的内境,不要在阴笔者阳小编那意气风发对生死上蹉跎光阴,也不要频仍拉锯而让阴小编时退时进,要赶早握弦用中用空,破此太极的主导,让真小编从旋极的紫罗兰色内迈出方寸,从而证悟出小编是何人? 笔者的当然风貌是什么人? 作者从何方而来,将往何去而去? 小编在尘间的权力和权利和免费? 笔者有怎样历史和求实的债还必得归还干净? 我们每一日以正觉正念精晓身外世界的江湖,学习当好内意况和外意况的真主人。独有本身识首先学好那一个正觉正念的手艺,能力逐步地阴退阳生,应接个性真作者的道体君临!

        《华严经》云跋山涉水的近义词佛子!何等为神仙摩诃萨饶益行?此菩萨护持净戒,于诸法皆空,故能对此色、声、香、味、触,心无所著,亦为动物如是宣说。不求威势,不求种族,不求富厚,不求色相,不求王位,如是一切,皆无所著。但坚韧不拔净戒,作如是念︰作者持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、诋毁、乱浊;得佛所赞,平等正法。

大家必须精晓,我们各种人,只要还有的时候不精晓自身到底是哪个人,为什么而至,那就不可能幸免烦闷与难熬。只要还无法自如地无时无刻的考查自性道体,他也就难以幸免纠结、苦闷与忧虑。种种道德修养者,道德实践者都必需驾驭,大家的出世,来到这么些令人目不暇接世界的目标,不是虚耗此生,不是享受人生。

        首节 弘法利生饶益行

我们的到来,独有一个指标,那就是了悟个性,在人生的征程上,开悟大家的天性,实行我们每一种人心灵的道,用大家健全淳厚的德性,恭请出大家每一个人心目被尘浊所拘押的、不生不死、不增不减的道体真性,永世摆脱忧愁与苦恼,得到真解脱,大自在。当大家在真实的实施中,认知到了自性道体本宁静,认知到体会精通到那几个道体的圣心,就是一个人不受尘浊污染的圣君,正是一人身国中最佳的知情侣时,大家也就完毕了明公正道,自然地获得了大解脱。

        只要你调控了生命和社会风气的运维原理,利润众生的有史以来行为就是告诉他们那么些规律。当本人走在这里条准则完美的前程似锦上,挥手相见的都是相互受益之人,通晓一句超百亿,自Lyly他终不竭。戒为无上菩提本,佛是一切智慧灯。菩提智慧在利他的道路上倍显完美,佛戒的威风在生命的汪洋大公里越加宽阔。随性所欲而利乐有情,遵守戒规却大方自在。除了菩萨的三聚净戒,还会有何人能够赶过律仪、善法、饶益有情的宿愿呢!

        第三章 无恚行

        菩萨修唯识行,此为十行位的第多少人。此位菩萨,修忍辱行,谦卑恭敬,于怨亲都能忍辱,称无恚行,也叫作无嗔恚行。

        第豆蔻梢头节 音声忍无恚行

        1、音声未曾生

        音声未曾生,也从没灭,空性而已,故不生而生,不灭而灭。人心处于音声的动与静,生与灭之间,正好是中途不二的精通。故不须起心动念把捉任何音声。执著者,声音就成拴驴橛,令人迷情妄起,欲念颠倒;但能知晓这一个平素实相,正是毕竟圆满。

        2、音声由心造

        音声也是缘起性空的,本来具足一切音声,不起心动念就暗藏很深而不显现,后生可畏旦因缘时机成熟就激荡回旋,感应而起,似生而本未生,如音而不自之为音。都以妙明真心创设的现相之果。音不从外来,雷同耳根生。又非生之法,不存不济行!

        3、音声与心同

        声音和心灵,本是密不可分,声音即心灵,心灵即声音。二者不一不异。辩证统如火如荼关系。古语云爬山涉水“万物与小编同根,万法与自个儿同体。”能人天合风流倜傥者,就能够把声音和身心抱成一团。

        第四节 柔顺忍无恚行

        1、至柔若水

        天上天下最柔弱者莫过于水。生命第后生可畏本领正是调柔自性,以水为师,长于处下不争,攻坚强者亦能胜利。慈悲为怀,得人心,得人心者得天下!

        2、随机顺应万缘

      你若能以心转境,在看透万缘皆假的根底上,就会随机顺应万缘,而无为无不为。那不是相近凡夫之人所能做到。无欲则刚,在是不是顺顺Lyly慈悲万物万法万缘上,立判高低。

        3、超越忍心

        有个“忍”的主见,就不到底。管住起心动念,就会超出忍心这最后一丝法执的险峻。试问一下自身跋山涉水的近义词“什么人在超过?” “忍心在哪?”参破此处,毕竟成佛!

        第2节 无生法忍无恚行

        1、心无生不用忍

        金玉锦绣一帆风顺,这么功德广大的风姿浪漫颗心,一直未曾生,平昔不会灭,既然离生死,何用忍不忍。可以知道忍之一念,也是妄念。可是,连忍都不可能实现,那正是心理体生命,缺乏修心武术,上沙场与贪嗔痴三毒战役,必败无疑。所以说,还要先通过忍,再回到无生的内观境界,就足以放下忍,得自在了!

        2、物无生不用忍

        物物不自知为物,故不在意生不生。即然物有本末都不是生,它怎么能阻碍生命的有板有眼呢?所以是自心上出了难点,不在外面找原因,才算聪贝因美点。智慧行要体会认知一切无生,你跟空气叫什么真?一切皆空,你跟什么人忍?什么人羞辱了您?都以白用武功而已。止,止,止,歇即菩提!此言不虚啊!

        3、法无生不用忍

        法法本不可能,在各类方法艺术上您跟外人搞什么高低贵贱之分呢?法都是变幻莫测大的,你能吸引哪个?那多少个法是您所能把持住的?都以虚妄不实的邪知邪见所使然。故,能破法执,亦无需哪些忍。踏入无生法忍,那就是菩提,那正是涅槃寂静。

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      第四章 无屈饶行

        谓多劫受诸剧苦,仍勤修精进,求法济生,广摄善法。

        第轰轰烈烈节 逢苦不忧

        1、识心达本

        认识本人是人命修炼第风流倜傥关,不是在色身硬件上好学,而是要重申在性子上边下武术。若能识得心,才算真佛子。识心达本如如佛,明公正道证菩提!有那样能行、能解、能证的武功,才是逢苦不忧的根本威德神通。

        2、深信因果

        每叁天性命都以从无始劫以来修炼过来的,往往都以“弃本逐末,流浪诸有,多起怨憎,违害Infiniti。”今生今世即便并未有犯错误,未有造恶业,可是面前遇到魔难,都是以后宿殃恶业果熟,不是人道的布衣黔黎和天人的天眼所能探知甚深善有善报天道好还不爽的秘密的。所以逢苦要”甘心忍受,都无怨诉”。那样,冥顺于理,选拔任何苦恼不幸,就会转运升华,越来越生命完美。

        3、定慧等持

        精进Polo密禅法,让生命完成定慧等持,就可以逢苦不忧。因为定根稳定,不被污染多动,不被八风多动,不被劫难所动,就能够变成“逢苦不忧。”

        第3节 难行能行

        伟大禅师毛泽东说爬山涉水“下定狠心,不怕捐躯,赤胆忠心,去争得制服。”正是难行能行!哪里费劲哪儿安家,哪个地方必要往哪个地方行。水专长处下,故差不离接进于道!最劳顿的时候,最艰难的地点,正是民变蜂起方显颖悟绝伦的绝佳机遇。

        第3节 观罪性空

        罪福无由,惟人自招。都是起心动念自个儿修来的。不发菩提心,往往都以修的魔业。能观罪性本空,也能免遭苦果。古佛云:“智者了知罪性空,坦然不怖于生死。”

        第五章 离痴乱行

        又名无痴乱行,谓常住正念不散乱,于任何法无痴乱。

        第风华正茂节 正确三观离痴乱

      气场不用练,基础本来强。风流罗曼蒂克练就走样,自坏不相宜。

        磁场有正负,重力来相促。被动被松绑,往往失正路。

        能量场最棒,超过被松绑。主动了宿债,大雄故金刚!

        极度正确三观,欢喜大方广。一切顺成德,独尊法性王!

        第1节 正惦记离痴乱

        颠倒思维苦,真性思维甜。不乱是定力,慈悲正是禅!

        大脑要放下,明心般若见。以他心为心,即可净土现……

        第1节 正口业离痴乱

        不再两舌并恶口,妄言绮语也绝迹。口正只说感恩语,赞美释迦牟尼第大器晚成谛!如此痴乱可隔断,口业清净光明来。不把尘劳做魔事,翻转身心成正觉!

        第4节 正身业离痴乱

        正身在于持戒,愚人破戒,平常人受戒守戒,智慧人当先戒,无戒可守,乃是无上海大学戒。不离戒相,依旧缠缚。而轻便破戒相者,愚痴生死,不可为言真如和准绳。基本才是五戒,守之者,人身可保,不守之者,难免下三途轮回之苦。生机勃勃者,不杀生。二者不偷盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不饮酒。发心修行者,当下担任,步向人道,才好转进去成佛!

        第五节 正精进离痴乱

        正确的样子,准确的道路,选取对了大福报,那么就有身份勇猛精进了。不然未有指标,未有正路,盲修瞎练,胡乱行驶,那真是愚痴版本,生命计算机全程乱码,随即卡机,关机,死机,凶险无比。故说正精进才是非同平常。

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      第六节 正业离痴乱

        造诸善业亦是幻,知幻离幻就是行业,如此不坚决万法,就能够隔开痴乱而行菩萨道!

        第七节 正定离痴乱

        意气风发、即心乃定

        人心无常,知常乐作者净乃是定。心,心生万法不离定。无常即常,常即无常,不二艺术。不二即定。一相无相即定。

        二、定慧等持乃正

        定慧不是二,也非风度翩翩,中道智慧,等持在于心。离心别无定慧,心正即定正。

        三、动上有定

        生命是鲜活的,生生不已乃是无生,如此作佛事,乃是定善根存活,妙用无穷!动上之不动,才是大定。

        第八节 正命离痴乱

        1、一切在于命,命好一切好。

        生命进度个中,身业不净,命局行为陋劣;意业不净,命运行为邪痴;口业不净,命局维为贫贱。当一人活着出现不顺之时,都以天机被本人起心动念扭曲所致,故当猛醒,甘休造恶。不要毁掉自身性命,技术担保总体完好,大吉林业余大学学学利爆发,大孝辽朝报民恩!

        2、惜命必认命,认命才有命。

        一位最根本的活着禅妙义,在于了三头蛇解保护生命,不要透支生命,比方弹琴,不缓不急,中道而行,工夫漫长运转明公正道的觉醒程序,一命呜呼,时局自己作主。早先之事,尽如湖蓝照望,魔影幢幢,误食生死毒,空活无量劫。认下那个无明惑之宿命,它便是正命,正是佛命,便是无量寿。认下一切,具备一切。一切皆空,空无所空。空有一切。不认空命,一切皆非,空忙乎啥吧?

        3、正命须立命,修行改进命。

        有了命,再来谈命运转进,虽为二乘、三乘,也能帮到软根众生。大乘气象,当下立命就资金来佛。说个成,都以制作,本来静悄悄,无人无佛就是!心命自己作主,无心不能够,一切无咎!如此离痴乱,能行正法行!

        第九节 正念离痴乱

        风流罗曼蒂克、取相正念

        1、俢戒者所取戒相之正念

        不受戒是愚者,受戒是聪明者,超过戒之上,无持无犯,安闲自得的人是智慧者。

        2、修订者所取定相之正念

        达定之相,而不退失于定相,抢先痴乱而入定境,见道即慧生,定与慧等齐,莫作定慧分别,方为正念离痴乱行!

        二、离相正念

        1、离俢戒之戒相正念

        不用破相,只是即心离相,常在河边站,岂会不湿鞋?离相而持戒,而心得离危急境地,是生龙活虎种解脱。实相是原先无缚,离戒相即正念,正念不用解脱,得到戒律大爱之敬服,而感恩一切就是正念离痴乱行!

        2、离修改装订之定相正念

        达定之相,而不住于定相,超越定相而入三昧,是大乘无定无不定之作略,无为无漏,与慧等齐,方为正念离痴乱行!

        三、无相正念

        1、无戒相正念

        一切皆空,况兼违法?三毒即除,戒香充满,何戒相可守?如此方便,平安吉祥,无戒之妙,在于从容中道。此正念利他无相戒,是为离痴乱行!

        2、无定相正念

        首楞严大定,三昧甚深微妙法,自性清净光明体,无定亦无定相,是自在人,无借助人,思维纯净,法家观念的“思无邪”,便是此义。如此正念,是为离痴乱行!

        第十节 正觉离痴乱

        大器晚成、菩萨缘觉声闻之八大觉

        大器晚成者少欲觉;二者满足觉;三者寂静觉;四者正念觉;五者正定觉;六者精进觉;七者正慧觉;八者无戏论觉。

        二、佛悟人生之正觉

        风流浪漫者本觉;二者始觉;三者正觉;四者等觉;五者妙觉;六者缘觉;七者圆觉;八者普觉。

        三、禅悟宇宙人生之顿觉

        大器晚成者无念为宗;二者无相为体;三者无住为本;四者禅心三无;五者无生法忍;六者即心即佛;七者圣谛亦不为;八者幻化空身即法身!

        第六章 善现行

        谓知一切法无全部,三业寂灭,无缚无著,而亦不舍训导一切万物。

        第大器晚成节 善现无全数

        至善之心现前当来,内明外境空无全体。自性清净,明镜高悬。行无障碍,圆融亦无着!

        第四节 善证毕竟空

        十全十美一呼百诺,证入当下一切都以最棒的配备。一切个性都以缘生,性空不二,平等平等,终究毕竟,无依自在人,大江东复东……

        第1节 善入不可得

        至善圆满,悟入法界性,无止境,不可把捉,本来无一物,放心不可得。于此不可得,即得无上道。“于无声处听惊雷!”大得正在于不可得而得,实在是真得!

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        第七章 无住行

        谓历诸尘刹供佛求法,心无厌足,且以寂灭观诸法,故于一切无所著。

        第大器晚成节 无住生心

        众生多是管不住自个儿的心,早就经心有所住了。若能在起心动念从前先有无住之戒定慧之力,何怕万物常围绕,而自不会贪住丧失觉性灵明。

        第4节 无住为本

        得本不忧虑末,无住为本就是善根,正是慧根就是般若。念念无住,流水转山;浪浪不知,东归大海。无住无不住者,禅行Infiniti。

        第一节 无住而住

        无住而住,乃是住于实相,活在及时,风流倜傥真法界。性相如如,了了明显。常乐笔者净,当先无常生灭法。

        第八章 难得行

        谓前无著行中,现尘现界,都已般若观照之力;然般若于六度中称之为第大器晚成,可谓至尊至重矣。经云跋山涉水的近义词“各个现前,咸是第豆蔻年华大树凤梨多,名尊重行。(梵语般若,华言智慧。六度者,如火如荼布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语大牛肚子果多)

        第活龙活现节 文字般若

        方便善巧,文字般若乃是参禅人借假修真,借相明心之法。细说可略知三种爬山涉水

        后生可畏、文字般若

        依靠经教修炼,籍教悟宗,顿开佛慧,也能入佛知见,成等正觉。

        二、言语般若

        言语道断,可是听经闻法,获得助缘,增上缘加持,也能入佛知见,成等正觉。

        三、行为般若

        身体力行,指引众生如实修炼,做好六度万行、正念利他的好规范。

        依据此文字般若,能够证得方便菩提,成就因缘佛性!

          第1节 观照般若

        起动观照般若系统功效,则能实现实智菩提,证得了因佛性。

        一、观自在

        你会照拂自心,才干看清自个儿,活在及时,生命方得现实感,才叫作存在。失去自心观照意气风发法,则固然活着,已经死了!所以,观自在菩萨慈悲众生,救助众生法身慧命,功勋卓著。观自在行,正是吗深般若行!

        二、照见五蕴皆空

        观照般若修炼达到对岸,正是五蕴皆空,色受想行识,当体即空,如此深远尘寰之中,手把尘牢劳作佛事,就会度全方位苦厄。

        第四节 实相般若

        万相归于一相,一相归于无相,无相正是实相。依赖实相般若修炼,证得真性菩提,成就正因佛性。

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        第九章 善法行

        谓于妙观慧中,各种明现,以显圆融之德。十方诸佛,莫不依此圆融而为法则。经云跋山涉水的近义词“如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。”

        第焕发青新禧 善见之法导航心行

        若见善良本心,属于菩萨本觉;而行引力大,在于本愿功德无量。善根具足,慧根拉长,起慧眼洞见之力,则于一毫端现宝刹都能照见,处于五浊恶世,亦能点亮自性大聪明明灯,给和谐众生心作般若大树黄梨大导航,所行有岸,必需菩提道果!

        首节 善男信女之法顺固道本

        善男信女亦之人,乃是有信仰的人。佛善可成佛,菩萨善可成菩萨,罗汉之善可成阿罗汉。人善中年人,三恶道善堕落下三途,天道公平,通通都是法力。故要修超世诸善业,才能脱出六道轮回之苦。至善乃在于进献人生圆满孝道,工夫证得。坚韧不拔亲民,百折不挠为平民服务,就能够加强一切善根,道心不失,行道布道,道业圆满。

        第四节 善巧之方解脱成德

        无产阶级外交家,善巧方便服务人民,令诸众生离苦得乐,共创美好未来。当下整整都能随缘解缚,解放观念就会解放全人类,就能够度尽众生无所度,完结共产主义及时行乐伟大的人愿景。

        第十章 真实行

        谓前圆融德相,豆蔻梢头意气风发都已无为真实之性,然依性起修,则所修之行,无非真实矣。经云爬山涉水“大器晚成风华正茂都已清静无漏,一真无为,性本然故,名真进行”。

        第黄金年代节 不以见为真

        白丁橘花见相离相,就是真,见真即妄生,《道德经》所谓跋山涉水的近义词“智慧出,有大伪。”禅宗祖师说爬山涉水“不用求真,惟须息见。”《金刚经》云爬山涉水“若以色见作者,以音声求作者,是中国人民银行邪道,无法见释迦牟尼!”不见而见,是为真见,才算“不见真而真。”

        第3节 离假即心真

        但去邪见,离开假象,正是专心致志真如。怎么离假?用心而活,不用大脑分别,技术契入空性,获得智慧。假人不知假,空活无量劫。今即能离假,当下全体真。

          第3节 朝气蓬勃真一切真

        一念纯净,正是真,以此出发,有多米诺骨牌效应,一切皆真。

        蒸蒸日上真能够把握,不用攀缘多真。多真又陷入假,不及轻便致胜。

        生气勃勃真一切真,才是道根本。生气勃勃真正是命,无性命实在。言说中之利,华夏文明义。全体无破绽,如如季军是!

 

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      【全集终】

        【回向(合掌)】

        南无本师释尊。

        南无阿弥陀佛!

        南无诸尊菩萨摩诃萨。

        南无禅宗历代祖师!

        南无净土宗历代祖师。

        南无密宗历代祖师!

        南无律宗历代祖师。

        南无华严宗历代祖师!

        南无天台宗历代祖师。

        南无无量诸宗历代祖师!

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