来自 学术对话 2019-10-24 07:03 的文章
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成道者少,你或然不知底

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去到各地道观,总是能看到有香客正在虔诚焚香朝拜,值殿的道人常常把神坛打扫得纤尘不染,这些都是人们表达信仰的体现方式。

道教的最高追求是“长生久视,羽化登仙”,所以道教的教理教义大多都是围绕神仙信仰展开的。

中国人讲“举头三尺有神明”,不论是否信仰宗教,人们对虚空中的未知神力始终是充满敬畏心的。

我们平时所说的神仙,是对“神”和“仙”的统称,最初他们的含义是不同的。“神”有超越人类的力量,能主宰一切;“仙”是指由人修炼得道而成的。通俗地讲,从天而人的是神,由人而天的是仙。先秦以前,人们对“神”和“仙”是有区别的,到了秦汉时期,人们逐渐把他们混为一谈了。神仙有狭义和广义之分。狭义的神仙一般指修道成真、神通广大、变幻莫测而又长生不死之人,也称仙人、真人、仙真。广义的神仙内涵,继承了长生不死成仙之说,包括中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神,逐步形成了一个完整的神仙体系。

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神仙的首要来源是对原始宗教神仙的继承。中华民族在世界的东方繁衍生息,于数十万年间形成自己独具特色的礼仪文化。大约在一万年前,人类社会进入新石器时代,于是“龙的文明”出现于东方。“龙的文明”是一种原生态的道学文明,发源于母系氏族公社时期的原始宗教,以自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、族先祖拜、图腾崇拜为特点。因其“自然崇拜”,故能“道法自然、道行天下”,与天地齐生,与万物为一。因其“生殖崇拜”,故能生生不已,化化长存,新新不停,穷通变久,而成大道。因其“女性崇拜”,故能守中致和,以柔克刚,知雄守雌,以弱胜强,曰“慈”、曰“俭”、曰“不敢为天下先”。因其“祖先崇拜”,故能天人合德,悠久无疆,“子孙以祭祀不绝”。因其“图腾崇拜”,故能汇诸部落之图腾而成一龙图腾,乾坤未离其类,故称龙焉。

究竟何为神仙?

其次,是自周代以来各个朝代根据道教传统所敬奉的国神。

道教之神仙信仰,不仅在于敬重至高无上的神明所掌握的生化大权,更在于教化人们可以通过信奉和礼拜的方式去实现拜神仙、学神仙并达到做神仙的目标。

再次,是根据“一切有形皆含道”的教义补充了一批天、地、山、水等自然神;根据“一切有生皆含道”的教义增加了一批有生命的动、植物保护神;根据“一切有情皆含道”的教义,使一批真人成为神仙,还有将功臣、烈士、道教中有名望的修道者,列入了神仙的行列。

但在面对殿堂中的庄严塑像时,人们心中难免会生起疑问,究竟何为神仙?千百年来,求仙丹、尝仙药的人们,他们可曾实现了长生不老的梦想?世人都讲神仙可学,而学习的法门又在哪里呢?

道教神仙谱系是不完整的,有相当一部分神仙没有固定的位置,所以在具体讨论神仙时,往往据其本质属性分为先天真圣、后天仙真和民俗神三类。

面对种种质疑,《重阳全真集》中曾记录了重阳真人对于世俗人等质疑神仙可学的回答,其曰:“长生妙理,人具仙材,孰不可求?有怠而弗成者,显而至多;有勤而取验者,隐而甚少。世人以多见为信,以不见为疑,遂以仙事茫茫,为不可期也。”

先天真圣是指天地未判之前的神灵,又指天地初判之后的自然存在之神,如三清、四御、太乙救苦天尊等。后天仙真就是凡人经过修炼深造后而成的仙人,如黄帝、张天师、四大真人等。民俗神就是从民间来的与民俗、民生有关的地方神仙、地方信仰以及民间为其设庙祭祀的英烈、壮士等,如岳飞、关公、黄大仙、妈祖、门神等。

意思是说,道家人修行所追求的长生妙理并非虚假,道生万物,道本寓含在万物之内,万物均秉有相同道性,因此言,求仙明道是人人都可以做的事情,并不会因为外相不同而产生仙凡之别。

道教的神仙体系提现了对人的终极关怀,给人们带来一种自己掌握自己命运的希望和力量,因此才能流传不息,为中华文明注入了特殊的宗教信仰的魅力。

修仙的第一要务是修炼己身,但这一过程异常艰辛。人们都具有趋利避害的特性,在遇到些微挫折时总是会被自己的惰性打败,由此才不得仙道法门。

(文/平心静气定闲神 图/来源网络 编辑/一凡)

古往今来求仙之人众多,因无法跨越自我魔障而失败者亦在多数,真正成功者却少之又少。

世人只看到失败者众,便妄下断言认为神仙不可求,这其实是并没有明白道教拜神求仙的本意是什么。

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道教中提到的仙,通常是指在世修炼有成的人们。

何谓“神仙”?

在道教原始教义中,神与仙是需要分开讲说的:

神,意指各类神祇,是由先天道气化生,并含有万物精灵之性,是大道本体的有形显化,神即道也。

唐吴筠作《玄纲论》,其中论述大道与神明的体用关系时称:“道者,何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源。”百姓去道观中拜神仙,祈求神人神力可以帮助自己消灾去愆,依靠的便是大道化生之力。

在道教中并不存在造物主,唯一具有创造能力的万能之“神”便是“道”,万物都是道的显化,诸天圣真更是由“一气化三清”的理念衍生而来。

道教经韵中经常念诵“与道合真”四个字,鉴于道化诸神、神本即道的理念,唯当能够合于道真之时,也就可以与神通感,众生的祈愿才能够得到圣真感应而有求皆应。

合于道真的过程,其实便是由人修炼至真仙的过程。

道教中提到的仙,通常是指在世修炼有成的人们,《太上老君内观经》则为其定义为“长生不死,延岁数万。名编仙箓,故曰仙人”,这便契合了道教对长生久视的追求。

与道气生化为先天诸神的过程相对而言,通过后天的修炼而成为仙人的过程,更能够代表道教承载的宗教化育内容和济度精神。

正如前者言重阳祖师所示训诫,长生久视以成仙的道理虽然很玄妙,但其实人人皆具备得道成仙的潜能。

道教提倡神仙可学,是在教化人们去发现自身之道,剥除后天的贪嗔痴而回到真我的纯朴状态中。

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入世当积善功,出世本意清静。

《西升经》中说:“人在道中,道在人中。”人能不失道,近可通感神明,远能修炼成真。道并不在于外,所以秦皇汉武出海寻仙的经历只能成为传说故事。

大道法于自然,是每个人在无遮无掩之时体现出来的本真状态,所以修道是向内在自我去求证的过程。道教中把修道有成的仙人称作“真人”,既是指他们参悟出了真道的妙处,更是指他们能够透过一切世事表象而看到真我为何。

以弗洛伊德为代表的西方哲学体系把人分为本我、自我和超我(具有前意识的功能,类似于神仙的概念)三个阶段,与之相比,

道人修行既非是从人间自我向世外超我的过渡、也非是从有为之自我向无为之本我的回归,而是强调在去除掉一切人为欲望之后所能呈现出来的纯然本真状态,此本真即是道真,是与生化诸天神明和天地万物的大道相合为一的“真”。

如果弗洛伊德的理论是一种线性理解,那么道教的修真体系则是封闭的环,真正的仙人不是超越自我,而是对真我的回归。

这就为道教神仙信仰体系附予了社会教化的功用。

元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》开篇记录了“九天仙伯文始先生无上真人”的碑刻,

其中有一句话曰“仰道德为生化之源,宗神仙为立教之本”,这便把道教既尊崇无上虚无大道、同时又敬奉神明仙真的缘由讲明白了。“仰道德”与“宗神仙”,均意在教化也。

自古以来,道教便以长生久视为修行目标、以得道成仙为修道理想。

道教诸多神仙之所以可以受到万世香火,一则因其有在世功德,二则源于其息心寡欲,教示给众生的乃是如何取得入世与出世间的玄妙法门。

入世当积善功,出世本意清静,出有证无之间又不失本心,如此一来,人生百年便再无难题扰心。道在己身,求的正是自己而已。

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