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怎样才能获得真正的加持,布施的功德利益

菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授

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1.壹个人假诺未有布施之功德,就能平日遭穷苦困乏之苦。大好些个慳吝之人,都会堕入饿鬼道,纵得投生为人,也会贫贱忧愁。

净意慈心摄徒众

2.如《圣摄论》中云:「吝嗇之人堕饿鬼,纵得为人亦清贫。」

净意慈心摄徒众

3.《净戒阿笈摩》中亦云:「彼吝嗇人守财奴,不行些微之布施,终堕饿鬼恶趣道,大肚凸起如鼓然。」

非求名闻利恭敬

4.《圣摄论》云:「菩萨行布施,永断恶鬼趣,永离诸贫苦,能断诸烦扰,享无边受用,终能成佛道。」

常念功德及过失

澳门电子游戏网站,5.一位假如那个布施,他是得不到作利他之工作的,由此也就调节无法成佛了。相反的,如若能行布施,则生生世世可以永断恶鬼趣,永离诸贫寒,能断诸烦扰,享用不尽,受诸欢欣。

摄受加持财与法

6.《龙树诫王颂》云:「如法行布施,能净除诸障,对治方便中,以布施最胜。」

从他求索而施与

7.《入中论》云:「眾生皆愿得欲乐,若乏资财乐甚难,资财由布施而来,故佛先说布施德。」若能行布施,堪作利他之行,以布施之有援救而摄受眾生,乃能进而置彼等於佛道也。

或自资财与众共

8.布施能紓解正在受苦之眾生,使其早熟向道。多行布施之人,轻松做到无上觉道。《菩萨藏论》云:「若能行布施,菩提轻易得。」《圣宝鬘经》云:「布施者,菩萨之觉位也。」

“净意慈心摄徒众”,就是大家要摄受徒众,收徒弟也好,摄众也好,即使森林之中摄受大众可以,这些出发点,正是上下一心心灵必须假设清静的意乐心、慈悲心,未有染污的心。

9.布施的体性是以不贪著的心,将财物或富有广为施捨。

那么怎么样叫未有染污?“非求名闻利恭敬”,不是要追求名、闻、利养、恭敬,不求那多少个。那么摄受徒众之后,“常念功德及过失”,还要时一时想摄受的功德跟摄受的失误。

10.布施的品类可分三:财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世获得坚固,法施则首纵然使受者於以往全方位世皆得安宁。

那么怎么着是进献、过失?大家说摄受徒众,如法地把她教育成年人,作育她在教证方面都有产生,那本来是功绩。大家说教育一人,那那一个功德是大得可怜,可是过失也会有,你若是教不佳的话,他不成年人,那过失非常大。还大概有过失正是说,在别解脱里边,就不想你多摄徒众的,最多摄一个三个。为啥?萧疏本身的学修。你自个儿学修未有做到以前,摄徒众太多了,把时间都成本在摄徒众的上面去,你本身进德的地点就吃了亏损。若是和睦的德还杰出,你怎么摄徒众?

11.在家菩萨应以内外之富有用为布施。如《肃穆经论》云:「菩萨之身及资财,无有不施旁人者。」

为此说一定要自利技巧利他了。那么和煦有自然的贡献,摄徒众技艺获取一定的补益。自个儿还尚无产生什么功劳,广收徒众的话,那不止是徒众得不到平价,你和睦也无法向上了,那便是过失一点都不小。

12.倘使出家菩萨则整个皆可施捨,但三衣除此之外。比丘之两种法衣是不可用来布施的。

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13.《入菩萨行论》云:「除彼三衣外,一切皆可施。」那是因为施捨三衣,就反而会有毒旁人的因由。

“摄受加持财与法”,你摄受他的时候,加持他了。加持的乐趣乃是料理他的,这里就是。佛的加持就是我们方今说过的,好疑似投机的心灵边感恩,佛的太阳就照在你身上来,佛的本事你自身持到,那是加持。我们人的加持就是以法、以财来观照她。那么一种是财的加持,一种是法的加持。

14.财施:又可分为不清净财施和清静财施两种。前面八个应当捨弃,后面一个则应勤修。

财的加持,本人有就给他;未有,“从她求索而施与”。先说财的摄受,财摄受,要是您摄受徒众了,借使笔者那些丛林,也许你收了多少个徒弟,小庙也好,丛林也好,那么她们要生存了,精彩纷呈一些资具都要有了,那你和煦并未有如何是好?从他求。“而施与”,就是说如法的求,不是拿个缘薄,硬要,“小编怎么怎么,这么多少人啊,养不起啊,你势供给帮协助啊”什么、什么,这一个要不得。你如法地跟人家讲,正是协调开寺院了,里边成本相当大,怎么怎么,人家供养你了,那能够收。那是一种从他求,自个儿并未有的话。若是本身有,那么是“或自资财与众共”,自个儿有个别拿来给咱们一块用,一同享用,那是财的摄持。

15.不清净财施又可分为多种:

一、心不清净施:是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。

(1)邪心之施捨是指为了损害别人而行布施,或是为了吹牛而行布施,或是为了与别人竞争而行布施。

(2)下劣心的施舍是说为了来世不会清寒,或是为了得人天之受用福报而行布施,(这种意乐完全部是功利主义的)所以是下劣心的布施,菩萨不应为之。

二、不施不净之物者:《宝鬘论》云:「菩萨不应布施毒药,炽火,军器等对受者的咬合妨害之物,或乞者为重伤外人而搜求之物。」

(1)菩萨不应施捨十字弩或枪炮等,只假设会构成伤害或造成难过之物,就不应施与。

(2)即使有极富的资產而只是布施些微之数,也非菩萨所应为。

(3)为了敛财而布施也是不应该的。

三、对不净之受者,善萨不应布施。比如:

(1)若是是怪物的亲属,为了损害天道而前来向菩萨索身,菩萨不施与身体或支分。

(2)鬼怪所加持的眾生,疯子及神经错乱的人,菩萨不应施身。因为对这个人,行身施毫无益处,其焕发亦不可能自己作主。

四、菩萨应幸免不清净之布施态度。

(1)在心不欢欣时、瞋怒时及失念错乱之时,皆不宜行布施。

(2)对坏蛋作布施时,不应作轻侮状或不尊敬的千姿百态。

(3)对来乞者吐槽、威迫或胁迫,皆非菩萨布施时所应持之态势。

16.清净之受施者有二种:

一、功德殊胜之受施者——此指上师(善知识),三宝等来说。

二、蒙恩深重之受施者——此指爸妈等於笔者有恩者。

三、正受难受之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。

四、於我作损害之受施者——此指自个儿之仇敌等。

17.布施之势态可由两下面来讲:一是富有完善的意乐去行布施,二是负有完善的规范化去行布施。

18.怀有完善的意乐行布施:是指具足大悲心,为了利润眾生成就菩提而去行布施。

19.存有完善标准行布施:是指菩萨行布施时,应具足信心、恭敬,在适龄的时候、在不损害其余眾生的情状下,自个儿亲手去行布施。

20.布施的时候理应一贯都心生欢欣。那是说在未行布施从前,就心生欢悦;在正行布施之时,心中拾贰分宁静;在布施之后,心中不生一毫后悔之念。

21.以衷心和重视对方的心去行布施,那是尊重的去布施。

22.自个儿亲手去施与是说,不要假别人之手,而是自身去亲手付与。

23.行此布施之时,不要伤及自个儿的亲戚及具有,那是不风险他中国人民银行布施。因为,即使财物是属於本人的,但假若施捨之时,眷属们会如丧拷妣,那就不当布施。

24.无畏施:是说佑护眾生,使其从畏惧中获得解脱。举个例子於狮、虎、天皇、盗贼、内涝等恐怖中,为之作依作救。

25.法施:可分为四点来说:

一、法施之对象,二、法施之意乐,

三、法施之内容,四、法施之有助于。

26.法施之物件(对象):是指受法者必需对佛法和说法者,尊重恭敬,对求法热诚和疼爱。

27.法施之意乐:是指说法者须断除不清净之主张和具足善良之意乐。

(1)断除不清净之主见,是指不应该为了名闻利养而说法;

(2)依附善良之意乐而说法是说发起大悲心,而为人说法。

28.法施之内容:是说应该依据漂亮所示,无错谬地去说法。

29.法施之有助于:假使有人来求法,不得以立时就为对方说法。《月灯经》云:「法施应如是,若人来求法,初不为广说,亦比不上时说,问善观妙机,若确属法器,不请亦说之。」

30.什么进步布施之功德?《菩萨藏论》云:「舍利子!菩萨若知善巧方便,纵施捨少物亦获放大(指:功德)。智力而做实布施功德故、以慧力而布满布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」

(1)以「智力」增加布施功德者:应当具足三轮车清净之见,知布施人如幻化,知布施物如幻化,知受施者如幻化。

(2)以「慧力」而常见布施功德者:无论在作任何布施此前,先要思想:「这是为着使全体有情皆成佛道的来由而行此布施的。」

(3)以「迴向力」而倍增无量功德者:瞭解此布施是为着使全体眾生皆获无上菩提的原故,如是迴向则能到位无量功德。

31.《菩萨地论》云:「不要只是为着赢得善报而行布施,一切的施舍功德都应当迴向於无上圆满菩提之到达。」迴向不只能倍增功德,且能使功德成为数不完。

32.在布施的时候,面前境遇布施物心无贪著;施毕现在,也不因而而期待来生的果报。抱著那样的势态去行布施,其功绩自然放大倍增。

33.《圣般若集颂》云:「菩萨行布施,永绝饿鬼道、穷苦及烦闷,一切皆永离,获无边金锭,除眾生贫苦。由行布施故,成熟眾有情。」

34.《菩萨地论》云:「由施食品故,得使劲之身;由施服装故,容彩得起劲;由施车乘故,获稳定开心;由施灯烛故,得眼极莹彻。」

35.若菩萨行无畏施,则不为劫难及抛锚障所扰。若菩萨行法施,则速能亲见诸佛,常侍佛侧,一切眾愿皆能速即圆满。

36.使布施清净之法:

(1)在布施时若能知其性空,则布施之功德就不会成为轮迴之因。

(2)若能以悲心而行布施,则不会造成堕入小乘之因。

(3)不离空和悲的施舍,能成为无住涅槃之亲因,而成就布施清净。

37.行施舍时须生起悲心,因为菩萨行布施是为了要清除眾生日前和究竟的难受而为的,因为有此「不忍」之悲心才行布施的。

38.布施之果报有毕竟和眼下的果报三种。毕竟的果报指健全无上菩提之果位。最近的果报者:假如施捨财物,就算本人不要资财,资财也会自然则来的。因为布施的来头,就足以摄受眾生,令她们趋入殊胜的法行。

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