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古典历史学之云笈七签,道者清静

道讯法讯

◎老君太上虚无自然本起经

1.

道者,谓太初也。太初者,道之初也。初时为精,其气赤盛,即为光明,名之太阳,又曰孟月子丹。丹复变化即为道君,故曰道之初藏在太素之中,即为意气风发也。太素者,人之素也。谓赤气初变为黄气,名曰竹秋,花月成为老君,又为神君,故曰黄神来入骨肉形中,成为人也;故曰人之素藏在太始之中,此即为二也。太始者,气之始也。谓黄气复变为白气,白气者,水之精也。名太阴,变为太和君,水出白气,故曰气之始也,此即为三气也。夫三始之相包也,气包神,神包精,故曰白包黄,黄包赤,赤包三,三包风姿浪漫,三生气勃勃混合,名曰混沌。故老君曰:平生二,二生三,三生万物。又曰:混沌若鸡子。此之谓也。妻子形者,主包蕴此三大器晚成,故曰三生,又曰三精,又曰三形。元包括神,神得气乃生,能使其形安,止其气。如此三事,当相生成。

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夫道为三风度翩翩者,谓虚、无、空。空者,白也,白包无。无者,黄也,黄包赤。赤为虚。何为虚?虚者,精光明,明而无形质。譬若日、月及火,其精明然。而无有形质,故为虚。何谓无?无者,气也。气有形可知,无质可得,故为无。何谓空?空者,没有天地山川,左顾右视,荡荡漭漭,无所障碍,无有境界,但洞白无所见,无以闻,道本来从里边生。譬若琴瑟鼓箫之属,以个中空,故出声音。是以哲人作经诫后贤者,欲使守道,空虚其心,关闭其胆识,不复有所念。若持有念思想者,无法得自然之道也。所以者何?道未成为神时,无端无绪,无心无意,都无诸欲,澹泊不动不摇。及变为佛祖,神者外其美好,多所照见,使有心意,诸欲因生,更乱本真。或曰观念无法复还反于道,便入五道,无有停歇时。何谓五道?大器晚成道者,神上天为上帝;二道者,神入骨血形为人神;三道者,神入禽兽为禽兽神;四道者,神入薛荔,薛荔者,饿鬼名也;五道者,神入泥黎,泥黎者,鬼世界名也。神有罪过,入泥黎初级中学毕业生升学考试。如此五道,各有劫寿岁月,是以贤者学道,当晓知虚无自然。守虚无者得自然之道,不复上天也。常在江湖变化,见死生,为世人师。守神者能练骨肉形为真人,属天官,当飞上天。此谓中自然也。守气者能含阴阳之气,以生毛羽,得飞仙道,名曰小自然。故神有广狭,知有浅深,明有大小。由是言之,学道赞诵圣文,寻逐明师,开解愚冥也。

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夫守道之法,当熟读诸经,还自思惟笔者身。神本从道生,道者清静,都无全体,乃变为神仙,便有光明,便生心意,出诸智慧。智慧者,谓五欲六情。五欲者,谓耳欲声,便迷塞不可能止;目欲色,便淫乱发狂;鼻欲香,便散其精神;口欲味,便受罪入搜罗;心欲爱憎,便偏邪失正平,凡此五欲,为惑乱覆盖。六情者,谓形识知痛痒,欲得细滑;耳闻声,心乐之;目见色,心欲之;鼻闻香,心逐臭;口得味,心便喜;身得细滑衣被,心便利之;得所爱,心便悦之。坐此六情以丧,故复名六情丧人。神但坐此六情所牵引,迷乱淫邪,垢浊暗蔽,使佛祖不暢达。便有肉人不能辨识,听视不聪明,情志闭塞,皆坐此五欲六情之所惑乱受罪,展转入五道死生,无有休憩时。以是故当熟自思此意,其神本自清净,无此情欲;但惦记此意,诸欲便自然断止,断止便得垢浊尽索,垢浊尽索便为宁静,便明见道,与道合,便能听视无方,翻云覆雨。人若复不解此意,且听我说。例如此类若镜。其师本作镜时,极令春分。至于人买镜持归,不肯护之,至使令冥无所光照,乃复令摩镜,师以药摩之,乃复正明,以明能见人形影。人神亦如此。神本从道生,道者清净,故神本自清净。而使以情欲吸引,陷于暗冥。其镜冥者,药摩之便明。人神以欲自蔽冥者,亦当以经法自摩,诸欲乃得自然断止而复清净,乃有所见。又若天新雨之水,皆扰浊。若收此水置生机勃勃器中,初时水尚浑浊,无所照见;久久稍自澄清便明,明便可于在那之中照见形影。人神以诸欲乱时如此浊水。人能断此情欲者,如澄清水。诸欲断,便自然清净澄明,明便为得道。当晓知其本者,诸欲便自然断。其他外道,不晓知其本宁静,而狼狈相教断情欲。夫情欲,非有形质也,来化无时,不效有形之物,可得断截,使不复生。此表情欲理念,出生无时,不可以看到知,不可防备遏,不得断截。不效悬悬之绪可得寄绝;不效草木可得破碎;不效光明可得障蔽;不效水泉可得壅遏。故神无形,呼吸之间,丹?万封,以是故不可得断绝。但晓知其本,清净无欲,自然断止。而不晓知其本强欲自断情欲,终无法断绝之。比方断树木使不生,当掘出其一贯,根本已出,便不复生,痴人不晓之,而但齐地斫之,其根续生依旧。人不晓情欲之本,而强断绝其末,如此情欲绝不断也,会复活依旧。外道家不晓,人神本清净,而反入室强塞耳目断情欲,不知情欲本在于心意。心意者,神也。神无形,往来无时;情欲从念中生出,生出无时。以无形故不得断绝。但当晓知其本,自当断止其意,不复生。为道当熟明此意。若不明知此,但自劳伤其精神耳。夫为道既知此情欲,当复解知道德经行之法。夫道者,谓道路也。经者,谓径路也。行者,谓行步也。德者,谓为善之功德也。法者,谓有成道经,可修读而得道也。谓有成道路之径可随而行之。夫有德之人,念试行诸善。行者谓举足从径行,乃得大道。此欲贤者因经法怀恋十善,实行功德,功德已作为得道。例如举足,因成之径,行步从前,当得大道。假令人坚坐在家,殊不行步,何时得道?贤者若不思经法,试行功德,何能得道乎?人为道,但守一不移,而不作功德,譬若人生在家,未尝出入,无法见道路也。愚者虽守道,不作功德,亦无法得道也。故老君作《道经》,复作《德经》,使忠信者执行之。假令但守道便可得遂,圣人但作一言之诀,何苦并作诸经云耶?

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夫道,得三乃成,故言三合成德。自不满三,诸事不成。夫三者,谓道、德、人也。人为风流倜傥,当行功德;功德为二,功德行乃为道;道为三。如此人入道德,三事合乃可得。若有人但作进献,不晓道,而无功德亦不得道也。若但有道德而无人,人亦不得道也。譬若种谷,投种土中,不得水润,何能生乎?譬若酿酒,有曲有米而无水,何犹成酒乎?譬若有君臣而无民,当何宰牧乎?譬若有火有水而无谷食,人当何以自活乎?譬若有车有马而无人御之,何能自随行乎?如此举个例子,皆得三乃能成道。

经名:《上德皇帝虚无自然本起经》,又名《天地本起经》。撰人不详,约出于南北朝,唐释法琳《辨正论》已引述此经。

夫道者有三三风度翩翩。为三大器晚成:为三皇,为三神,为三太旭日初升。三太郁郁葱葱:谓上太活龙活现,中太风流罗曼蒂克。下太生机勃勃。为莫斯利安,其伊利分别有三三龙腾虎跃。如此三三之后生可畏为九风流倜傥,故有九宫。从意气风发始到九终,九阳气从十二月冬至节始生鬼途之下,到大年十月更终。从四月到七月合为七月,阳气便终,故阳数九,故言九天,子午亦数。为道当知此九一之变化,始终之上下。

意气风发卷,底本出处:《万历续道藏》;参校本:《云笈七签》卷十。

内人形体为风度翩翩,神为二,气为三;此三三风度翩翩乃成年人。又神为生机勃勃,气为二,精为三;此三三意气风发乃复成神。又天为意气风发,地为二,人为三;此三三大器晚成乃复成道德。天地之本三意气风发者,谓虚为大器晚成,虚中有自然,已立身也,亦道君、亦春王子丹也、亦贵人也、亦神人也;其左臂之黄金年代者,亦天也、亦日也、亦父也、亦阳也、亦得也、亦师也、亦魂也,为人主作政也;其动手之后生可畏者,亦地也、亦月也、亦母也、亦阴也、亦形也、亦司命鬼,为邪为魔,主为人作邪恶。贤者当晓了此三三大器晚成,分别善恶邪正。觉知此者,便能得道。

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夫道当晓知此左右之风度翩翩,善恶之教。大旨之意气风发正自己身。神者,即道子也。左右之风流倜傥辅相作者为善恶。左方之风度翩翩,日月关告我为善,其功绩日日盛强,我便为正道,右方之一无法复持邪事反戾作者也,不能够使笔者为恶也。右方之黄金时代,日日教告作者为恶事,牵引笔者恶日日深大,便系属邪。右方之生气勃勃此为属邪,日与恶通。贤者为道,但晓知其道而不作功德,便当属邪,不可能自出于邪部界,邪则不断迷乱,入便暗冥,怒作妄语,邪精、邪鬼神日来左近人。贤者不晓此邪而强为静,闭塞耳目欲断情欲,此诸邪鬼便奸乱人。又为人职业邪念,前念适灭,后念复起,如此之间,无有解己。若有进献之人,至于静时便为左方之大器晚成,无法持邪事来干乱人也。以是言之,无功德之人而强为静,欲断情欲,则终为邪所乱,情欲不得定也。

上德皇帝虚无自然本起经

夫自然有三法。守天晶无,谓高学功德之人,解道根元,深洞微妙。晓知安慕希九一之变化、玄中之玄天子、无中之无极道,知其所始,见其所终。天地人物,皆各有形。物既有形,故有胜负死生。精神无形,展调换化,故无止,故曰常在。不惑世所闻,不迷世所知,能知之明,览虚无之当然,故澹泊无忧喜,情欲不可能倾。所以者何?此人但晓解其本,故不惑其末,但为与人并有内形耳,智慧无穷极,此乃为虚无也。亦从学而知之,非有素自然也。其静守道时,当少食,正闭耳目,还神光明著绛宫,绝去诸念,不得强有所视观念也。久久,喘息稍微,从是此前,不复自觉喘息,泊然不自知有身无身。从是未来,为得定道之门。道者,虚也。当尔之时,神在穹幕虚无中,左顾右视,但皓然正白,中无所见。有状如雨雪时,四向树亦白、山亦白、地亦白、一切都白,皆无所见。所以者何?神出天上,前向视不复见日月星宿、山川河海,如此为回报返道,还入虚无也。若得是当下视,乃见天下诸事,便当回心念师言,为道当济度天下,但见是念,故便止前所见,白更冥,神便来还形中。比不上此者,神便入道中,散形与道合,便为全球骨肉形,便跄猝,故老君曰:知白守黑,为天下式。见白者为见空。守黑者,发心下视,念天下以有之故,便冥,是谓守黑。为天下式,谓神还形中,长在天下,为人道师,是谓大虚无之当然也。

道者,谓太初也。太初者,道之初也。初时为精,其气赤盛,即为光明,名之太阳,又曰发岁子丹。丹复变化即为道君,故曰道之初藏在太素之中,即为意气风发也。太素者,人之素也。谓赤气初变为黄气,名曰阳春,大壮成为老君,又为神君,故曰黄神来入骨血形中,成为人也;故曰人之素藏在太始之中,此即为二也。太始者,气之始也。谓黄气复变为白气,白气者,水之精也。名太阴,变为太和君,水出白气,故曰气之始也,此即为三气也。夫三始之相包也,气包神,神包精,故曰白包黄,黄包赤,赤包三,三包大器晚成,三走上坡路掺杂,名曰混沌。故老君曰:生平二,二生三,三生万物。又曰:混沌若鸡子。此之谓也。内人形者,主蕴涵此三精神振作,故曰三生,又曰三精,又曰三形。元包罗神,神得气乃生,能使其形安,止其气。如此三事,当相生成。

夫守中自然之法,无法晓知天地人物所从出,无法领略之根源变化所由,缘不能及,不能够知虚空之事。其所见闻,心便疑心怪之,且迥然不清楚独坐无,能生于自然。直受师言,告身中道云,言当守神者,亦当除情欲,闭塞耳目,还神绛宫。下视半脊峰,或有教令,将神升二龙山,视其上,想见丁香紫道君。始时想见,久而见之,久久悉见。诸神与神语言,讲说天上事,无复有世俗之念。身中骨、脑、血,日产生万神盛强,共举身而上天受箓署,不得下在俗尘。此谓真人道也。名曰中虚无之当然也。

夫道为三风度翩翩者,谓虚、无、空。空者,白也,白包无。无者,黄也,黄包赤。赤为虚。何为虚?虚者,精光明,明而无形质。譬若日、月及火,其精明然。而无有形质,故为虚。何谓无?无者,气也。气有形可以知道,无质可得,故为无。何谓空?空者,未有天地山川,左顾右视,荡荡漭漭,无所障碍,无有境界,但洞白无所见,无以闻,道本来从内部生。譬若琴瑟鼓箫之属,以在那之中空,故出声音。是以哲人作经诫后贤者,欲使守道,空虚其心,关闭其胆识,不复有所念。若持有念思想者,无法得道理当然是这样的之道也。所以者何?道未成为神时,无端无绪,无心无意,都无诸欲,澹泊不动不摇。及变为佛祖,神者外其美好,多所照见,使有心意,诸欲因生,更乱本真。或曰观念不能够复还反于道,便入五道,无有安息时。

夫守小虚无自然之法,亦当除去情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视金佛山,和合天地、日月、阴阳、雌雄、魂魄之精气,以养真人。以自个儿身阴阳气凝,精骨润光,便生毛羽,飞上五山。时有奉使按行民间,亦不得久止也。此谓小虚无自然也。

名称为五道?黄金时代道者,神上天为上帝;二道者,神入骨血形为人神;三道者,神入禽兽为禽兽神;四道者,神入薛荔,薛荔者,饿鬼名也;五道者,神入泥黎,泥黎者,鬼世界名也。神有罪过,入泥黎初级中学结束学业生升学考试。如此五道,各有劫寿岁月,是以贤者学道,当晓知虚无自然。守虚无者得理所必然之道,不复上天也。常在世间变化,见死生,为世人师。守神者能练骨肉形为真人,属天官,当飞上天。此谓中本来也。守气者能含阴阳之气,以生毛羽,得飞仙道,名曰小自然。故神有广狭,知有浅深,明有大小。由是言之,学道赞诵圣文,寻逐明师,开解愚冥也。

夫从此大虚无、中虚无、小虚无以下,便有为之法,比不上虚无也。

夫守道之法,当熟读诸经,还自思惟作者身。神本从道生,道者清静,都无全部,乃变为佛祖,便有美好,便生心意,出诸智慧。智慧者,谓五欲六情。五欲者,谓耳欲声,便迷塞不能够止;目欲色,便淫乱发狂;鼻欲香,便散其精神;口欲味,便受罪入搜罗;心欲爱憎,便偏邪失正平,凡此五欲,为惑乱覆盖。六情者,谓形识知痛痒,欲得细滑;耳闻声,心乐之;目见色,心欲之;鼻闻香,心逐臭;口得味,心便喜;身得细滑衣被,心便利之;得所爱,心便悦之。坐此六情以丧,故复名六情丧人。神但坐此六情所牵引,迷乱淫邪,垢浊暗蔽,使神仙不通畅。便有肉人不可能识别,听视不聪明,情志闭塞,皆坐此五欲六情之所惑乱受罪,展转入五道死生,无有苏息时。以是故当熟自思此意,其神本自清净,无此情欲;但驰念此意,诸欲便自然断止,断止便得垢浊尽索,垢浊尽索便为宁静,便明见道,与道合,便能听视无方,阪上走丸。人若复不解此意,且听小编说。比如此类若镜。其师本作镜时,极令大寒。至于人买镜持归,不肯护之,至使令冥无所光照,乃复令摩镜,师以药摩之,乃复正明,以明能见人形影。人神亦如此。神本从道生,道者清净,故神本自清净。而使以情欲吸引,陷于暗冥。其镜冥者,药摩之便明。人神以欲自蔽冥者,亦当以经法自摩,诸欲乃得自然断止而复清净,乃有所见。又若天新雨之水,皆扰浊。若收此水置生气勃勃器中,初时水尚浑浊,无所照见;久久稍自澄清便明,明便可于当中照见形影。人神以诸欲乱时如此浊水。人能断此情欲者,如澄净水。诸欲断,便自然清净澄明,明便为得道。当晓知其本者,诸欲便自然断。其他外道,不晓知其本宁静,而窘迫相教断情欲。夫情欲,非有形质也,来化无时,不效有形之物,可得断截,使不复生。此表情欲思想,出生无时,不可以预知知,不可堤防遏,不得断截。不效悬悬之绪可得寄绝;不效草木可得破碎;不效光明可得障蔽;不效水泉可得壅遏。故神无形,呼吸之间,丹?万封,以是故不可得断绝。但晓知其本,清净无欲,自然断止。而不晓知其本强欲自断情欲,终无法断绝之。例如断树木使不生,当掘出其一贯,根本已出,便不复生,痴人不晓之,而但齐地斫之,其根续生依然。人不晓情欲之本,而强断绝其末,如此情欲绝不断也,会复活还是。外法家不晓,人神本清净,而反入室强塞耳目断情欲,不知情欲本在于心意。心意者,神也。神无形,往来无时;情欲从念中生出,生出无时。以无形故不得断绝。但当晓知其本,自当断止其意,不复生。为道当熟明此意。若不明知此,但自劳伤其精神耳。夫为道既知此情欲,当复解知道德经行之法。夫道者,谓道路也。经者,谓径路也。行者,谓行步也。德者,谓为善之功德也。法者,谓有成道经,可修读而得道也。谓有成道路之径可随而行之。夫有德之人,念实施诸善。行者谓举足从径行,乃得大道。此欲贤者因经法牵记十善,实践功德,功德已表现得道。举个例子举足,因成之径,行步早前,当得大道。假令人坚坐在家,殊不行步,什么时候得道?贤者若不思经法,推行功德,何能得道乎?人为道,但守一不移,而不作功德,譬若人生在家,未尝出入,无法见道路也。愚者虽守道,不作功德,亦不可能得道也。故老君作《道经》,复作《德经》,使忠信者实践之。假令但守道便可得遂,受人尊敬的人但作一言之诀,何必并作诸经云耶?

夫有为者,谓历藏导引,动作诸气,飞丹合药,吞符敬拜,带印避忌,随日时王相醮祭名号Smart,使人解占候,此谓有为,不可能理解何所谓也。亦有得仙,亦有住年,亦有得尸体解剖,从此已下,便为鬼道,非得一生一世也。

夫道,得三乃成,故言三合成德。自不满三,诸事不成。夫三者,谓道、德、人也。人为旭日初升,当行功德;功德为二,功德行乃为道;道为三。如此人入道德,三事合乃可得。若有人但作进献,不晓道,而无功德亦不得道也。若但有道德而无人,人亦不得道也。譬若种谷,投种土中,不得水润,何能生乎?譬若酿酒,有曲有米而无水,何犹成酒乎?譬若有君臣而无民,当何宰牧乎?譬若有火有水而无谷食,人当何以自活乎?譬若有车有马而无人御之,何能自随行乎?如此例如,皆得三乃能成道。

夫得大虚无自然之道者,不属天,但属道君耳。便能散形与道合,能扭转,听视无方,所在作为。欲得此道者,当行东正教导,作功德,实行经诫,平等其心,无所贪著,无亲无疏,一心等之,如天如地,不得杀生。所以者何?夫蛸飞蠕动之类,道皆形之大虚无象。有晓道而杀生者为害道,是以禁之。其守中自然者,为守中神,尚颇具杀生。所以者何?神有虚无,所以有虚形,故有食,有杀生祀祭。道无有,故无祭奠,不杀生。

夫道者有三三如火如荼。为三大器晚成:为三皇,为三神,为三太朝气蓬勃。三太意气风发:谓上太风华正茂,中太风度翩翩。下太风流倜傥。为安慕希,其长富分别有三三后生可畏。如此三三之黄金时代为九黄金时代,故有九宫。从大器晚成始到九终,九阳气从5月亚岁始生鬼途之下,到年节11月更终。从五月到十一月合为10月,阳气便终,故阳数九,故言九天,子午亦数。为道当知此九一之变化,始终之上下。

夫得道者,但能已得。内人耳目,听有声之声,见有形之形,不可能听视无形无声也。所以者何?神赤。赤者阳,阳者离,离为日,为目,但能见前,无法见后,亦不能够见头上。日者天目也,但能照天内,无法照天外也,亦不能够照覆冥之中。是以得神道上天者,但能以天耳。夫道耳目所听视,无前无后,无覆冥,无障蔽,洞彻见无数全球事,能听无声之声,能见无形之形。夫作仙道者,当故持天耳目听视,乃能有所见。假令不故持天耳目听视,但独见近些日子事。所以者何?仙人持骨血去故。

爱妻形体为意气风发,神为二,气为三;此三三如日方升乃成人。又神为意气风发,气为二,精为三;此三三旭日初升乃复成神。又天为大器晚成,地为二,人为三;此三三方兴未艾乃复成道德。天地之本三旭日东升者,谓虚为风度翩翩,虚中有自然,已立身也,亦道君、亦正月子丹也、亦妃子也、亦神人也;其左臂之风度翩翩者,亦天也、亦日也、亦父也、亦阳也、亦得也、亦师也、亦魂也,为人主作政也;其右臂之风流倜傥者,亦地也、亦月也、亦母也、亦阴也、亦形也、亦司命鬼,为邪为魔,主为人作邪恶。贤者当晓了此三三如火如荼,分别善恶邪正。觉知此者,便能得道。

夫欲知神何以养象,神赤但有光,以光为虚形。譬若镜中、水中所见景,是为无全数。其所治止,常在天上,为生君,其寿有劫难,终不得在俗世也。其天上寿续尽,当复入五道,更形生死还是耳。或时寿尽,取道便灭矣。

夫道当晓知此左右之风姿浪漫,善恶之教。大旨之活龙活现正自己身。神者,即道子也。左右之龙腾虎跃辅相笔者为善恶。左方之风流倜傥,日月关告我为善,其功绩日日盛强,作者便为正道,右方之一不能复持邪事反戾小编也,不能够使作者为恶也。右方之龙精虎猛,日日教告小编为恶事,牵引作者恶日日深圳大学,便系属邪。右方之大器晚成此为属邪,日与恶通。贤者为道,但晓知其道而不作功德,便当属邪,不能够自出于邪部界,邪则不断迷乱,入便暗冥,怒作妄语,邪精、邪鬼神日来周围人。贤者不晓此邪而强为静,闭塞耳目欲断情欲,此诸邪鬼便奸乱人。又为人专门的学业邪念,前念适灭,后念复起,如此之间,无有解己。若有功劳之人,至于静时便为左方之龙腾虎跃,无法持邪事来干乱人也。以是言之,无功德之人而强为静,欲断情欲,则终为邪所乱,情欲不得定也。

夫真人者,有形景,属天为吏,寿岁有万数。治天上,时时有奉使尘寰。天上寿尽,便或上补神人,则不入五道中,受形生死矣。

夫自然有三法。守虎魄无,谓高学功德之人,解道根元,深洞微妙。晓知安慕希九一之变化、玄中之玄圣上、无中之无极道,知其所始,见其所终。天地人物,皆各有形。物既有形,故有胜负死生。精神无形,展调换化,故无止,故曰常在。不惑世所闻,不迷世所知,能知之明,览虚无之当然,故澹泊无忧喜,情欲不可能倾。所以者何?此人但晓解其本,故不惑其末,但为与人并有内形耳,智慧无穷极,此乃为虚无也。亦从学而知之,非有素自然也。其静守道时,当少食,正闭耳目,还神光明着绛宫,绝去诸念,不得强有所视观念也。久久,喘息稍微,从是昔日,不复自觉喘息,泊然不自知有身无身。从是过去,为得定道之门。道者,虚也。当尔之时,神在天上虚无中,左顾右视,但皓然正白,中无所见。有状如雨雪时,四向树亦白、山亦白、地亦白、意气风发切都白,皆无所见。所以者何?神出天上,前向视不复见日月星宿、山川河海,如此为回报返道,还入虚无也。若得是当下视,乃见天下诸事,便当回心念师言,为道当济度天下,但见是念,故便止前所见,白更冥,神便来还形中。不及此者,神便入道中,散形与道合,便为满世界骨血形,便跄猝,故老君曰:知白守黑,为天下式。见白者为见空。守黑者,发心下视,念天下以有之故,便冥,是谓守黑。为天下式,谓神还形中,长在整个世界,为人道师,是谓大虚无之当然也。

夫守神农尺无得理所必然之道,住身天上,劫有千数。寿尽,变化灭,神亦尽,神续入五道中,受形生死。依旧天神都无死生也,但展转在五道耳。独有眹兆常知智神,比方火灭,无所复有,故取道。夫为道所已神有灭尽者何?此皆道人为不晓知道本空静,静心守空便著空,使人空灭尽。

夫守中自然之法,无法晓知天地人物所从出,不能够精晓之根源变化所由,缘无法及,不可能知虚空之事。其所见闻,心便狐疑怪之,且迥然不驾驭独坐无,能生于自然。直受师言,告身中道云,言当守神者,亦当除情欲,闭塞耳目,还神绛宫。下视沂蒙山,或有教令,将神升莲峰山,视其上,想见藏珍珠白道君。始时想见,久而见之,久久悉见。诸神与神语言,讲说天上事,无复有世俗之念。身中骨、脑、血,日造成万神盛强,共举身而上天受箓署,不得下在尘世。此谓真人道也。名曰中虚无之当然也。

夫守神之人无法知晓道本空静,但自信有不相信无,以故自守神为守有,为著不还道何?以故神展转入五道中,无有灭尽时。唯有善譬,最为功觉。有晓了知道本空静,亦不守有,亦不守无,亦不念实,亦不念空。遍在三界中间,有慈哀之心,欲度脱刻苦者,不肯入空取道,因是乃有功德,便自然之道,无有寿也。亦不复入五道生死,亦不灭尽常在,久后功满,常补道君。贤者为道,当熟解此意,当知优劣,各有所致到。贤者学道,若知枝末,自谓深足,不肯复讲问穷究渊深,是不了然乃独各自用,有所致到,深浅微妙不齐等。闻仙便呼得道。贤者学道,譬若上山下视。言独是高径,住上至顶,乃复前有高处;住上高顶,直复见前有高高处。学道亦如此,从小师学道,得至中师,见大师乃知道根元。以是言之,学不可呼为足也。当用尽全力求明师为道切,若言尔等何不取大道乎?而于小道止,是暗冥浅近哉!

夫守小虚无自然之法,亦当除去情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视方山,和合天地、日月、阴阳、雌雄、魂魄之精气,以养真人。以本身身阴阳气凝,精骨润光,便生毛羽,飞上五山。时有奉使按行民间,亦不得久止也。此谓小虚无自然也。

夫贤者学道,不广闻深见,更阅众师者,此人学不足言也。夫日月不高,所照不远;江海不广,无法含纳。著名宝学之人,譬若陂中鱼,游到池四塞之下,自谓穷尽天下之水,全日终夜不可能学大水之鱼,交会语言,不知外乃有江、湖、淮、济、河、海、恒、溺之水也。譬若深山中有痴人,从生至老不行出入,无所见闻,安知外方人员之学问、尊卑差序、车马服装、鲜绮甘香乎?譬若学经书之人,但闻中外九州共一天皇,云言四边但有夷狄,以谓天地界际极尽于此,安能知其外复何等有乎?学道亦如此。从师受道,以谓尽于此,安能如学道修行,书不可能记事也?

夫从此大虚无、中虚无、小虚无以下,便有为之法,不比虚无也。夫有为者,谓历藏导引,动作诸气,飞丹合药,吞符敬拜,带印避讳,随日时王相醮祭名号Smart,使人解占候,此谓有为,无法知晓何所谓也。亦有得仙,亦有住年,亦有得尸体解剖,从此已下,便为鬼道,非得一生一世也。夫得大虚无自然之道者,不属天,但属道君耳。便能散形与道合,能生成,听视无方,所在作为。欲得此道者,当行佛教诲,作功德,试行经诫,平等其心,无所贪着,无亲无疏,一心等之,如天如地,不得杀生。所以者何?夫蛸飞蠕动之类,道皆形之大虚无象。有晓道而杀生者为害道,是以禁之。其守中自然者,为守中神,尚颇负杀生。所以者何?神有虚无,所以有虚形,故有食,有杀生祀祭。道无有,故无祭奠,不杀生。

夫学仙道,自谓为足,定得飞仙上天,乃自知道未有真人也。学真人道,亦自谓为足,定得真人,乃自知道比不上神人也。学神人道,亦自谓为足,定得神人,乃自知不比大道也。学既得,大道之中当复有尊卑者,谓知不等也。是以言之学,学无有极,天下神尚后行从君学道,並且内政灭神,光明转移各有所主,有所入,各有所致。

夫得道者,但能已得。内人耳目,听有声之声,见有形之形,不可能听视无形无声也。所以者何?神赤。赤者阳,阳者离,离为日,为目,但能见前,不可能见后,亦不能够见头上。日者天目也,但能照天内,无法照天外也,亦不可能照覆冥之中。是以得神道上天者,但能以天耳。夫道耳目所听视,无前无后,无覆冥,无障蔽,洞彻见无数大地事,能听无声之声,能见无形之形。夫作仙道者,当故持天耳目听视,乃能有所见。假令不故持天耳目听视,但独见如今事。所以者何?仙人持骨血去故。

夫为惊邪无之道,得无象无声教。无观念,都无识念之欲。守时亦法教,道不得取景梦候效也。或时神相见,尚不足与神共语言,所以者何?或有邪神来试人,此处无象,自然求道不求神也。略小取大,故可得自然。故老君曰:有光而不曜。谓欲养其美好关于彻视,不欲小电曜光,精独与风流倜傥神相见也。如此不可能悉见天下之事矣。

夫欲知神何以养象,神赤但有光,以光为虚形。譬若镜中、水中所见景,是为无全体。其所治止,常在天宇,为生君,其寿有劫难,终不得在下方也。其天上寿续尽,当复入五道,更形生死仍旧耳。或时寿尽,取道便灭矣。夫真人者,有形景,属天为吏,寿岁有万数。治天上,时时有奉使世间。天上寿尽,便或上补神人,则不入五道中,受形生死矣。夫守神农尺无得自然之道,住身天上,劫有千数。寿尽,变化灭,神亦尽,神续入五道中,受形生死。如故天神都无死生也,但展转在五道耳。独有眹兆常知智神,譬喻火灭,无所复有,故取道。夫为道所已神有灭尽者何?此皆道人为不晓知道本空静,专一守空便着空,使人空灭尽。

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夫守神之人不可能知晓道本空静,但自信有不相信无,以故自守神为守有,为着不还道何?以故神展转入五道中,无有灭尽时。独有善譬,最为功觉。有晓了接头本空静,亦不守有,亦不守无,亦不念实,亦不念空。遍在三界中间,有慈哀之心,欲度脱勤苦者,不肯入空取道,因是乃有功德,便自然之道,无有寿也。亦不复入五道生死,亦不灭尽常在,久后功满,常补道君。贤者为道,当熟解此意,当知优劣,各具备致到。贤者学道,若知枝末,自谓深足,不肯复讲问穷究渊深,是不知底乃独各自用,有所致到,深浅微妙不齐等。闻仙便呼得道。贤者学道,譬若上山下视。言独是高径,住上至顶,乃复前有高处;住上高顶,直复见前有高高处。学道亦如此,从小师学道,得至中等师范高校,见大师乃知道根元。以是言之,学不可呼为足也。当尽心竭力求明师为道切,若言尔等何不取大道乎?而于小道止,是暗冥浅近哉!夫贤者学道,不广闻深见,更阅众师者,这厮学不足言也。夫日月不高,所照不远;江海不广,不可能含纳。盛名宝学之人,譬若陂中鱼,游到池四塞之下,自谓穷尽天下之水,终日终夜不能够学大水之鱼,交会语言,不知外乃有江、湖、淮、济、河、海、恒、溺之水也。譬若深山中有痴人,从生至老不行出入,无所见闻,安知外方人员之学问、尊卑差序、车马服装、鲜绮甘香乎?譬若学经书之人,但闻中外九州共人欢马叫太岁,云言四边但有夷狄,以谓天地界际极尽于此,安能知其外复何等有乎?学道亦如此。从师受道,以谓尽于此,安能如学道修行,书无法记事也?

夫学仙道,自谓为足,定得飞仙上天,乃自知道未有真人也。学真人道,亦自谓为足,定得真人,乃自知道比不上神人也。学神人道,亦自谓为足,定得神人,乃自知不如大道也。学既得,大道之中当复有尊卑者,谓知不等也。是以言之学,学无有极,天下神尚后行从君学道,并且内政灭神,光明变化各有所主,有所入,各有所致。

夫为天晶无之道,得无象无声教。无理念,都无识念之欲 。守时亦法教,道不得取景梦候效也。或时神相见,尚不足与神共语言,所以者何?或有邪神来试人,此处无象,自然求道不求神也。略小取大,故可得自然。故老君曰:有光而不曜。谓欲养其美好有关彻视,不欲小电曜光,精独与大器晚成神相见也。如此无法悉见天下之事矣。

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