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大般若波罗蜜多经卷第四百八十七,躲避各种恶

不具关键过患之六法:

大般若波罗蜜多种经营第487卷 妙印法师读诵

可怜布施投生饿鬼界;

大般若树凤梨多种经营典第四百八十七

不守戒律转于旁生界;

其五分善现品第三之六

不修安忍堕入鬼世界界;

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进蜜白瓜多时,以一切智智相应作意,而修精进树凤梨多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修精进时,能勤修学难行实行,是为布施树凤梨多大功德铠;修精进时,勤护净戒终无毁犯,是为净戒牛肚子果多大功德铠;修精进时,能勤修学难行忍行,是为安忍木黄梨多大功德铠;修精进时,能勤修学有益苦行,是为精进木凤梨多大功德铠;修精进时,能勤修学静虑等至,是为静虑大树凤梨多大功德铠;修精进时,能勤修学无取著慧,是为般若蜜东瓜多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,具被四种波罗蜜多大功德铠。若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,修行精进波罗蜜多时,于六蜜东瓜多相无取无得,当知是神灵摩诃萨被大功德铠。

不勤精进生于无暇处;

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑大树黄梨多时,以一切智智相应作意,而修静虑蜜东瓜多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修静虑时,专心行施,乱心、悭吝不复现前,是为布施大树黄梨多大功德铠;修静虑时,定心护戒,令诸恶戒不复现前,是为净戒蜜东瓜多大功德铠;修静虑时,住慈悲定,而修安忍不恼有情,是为安忍木凤梨多大功德铠;修静虑时,安住静定,勤修功德离诸懈怠,是为精进蜜白东瓜皮多大功德铠;修静虑时,依静虑等,引发胜定离骚扰心,是为静虑波罗蜜多大功德铠;修静虑时,依静虑等,引发胜慧离恶慧心,是为般若蜜白冬瓜多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行静虑蜜东瓜多时,具被多种蜜白东瓜皮多大功德铠。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行静虑蜜白东瓜皮多时,于六波罗蜜多相无取无得,当知是神明摩诃萨被大功德铠。

不修禅定四魔在前候;

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不修智慧永世沉三有。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若木黄梨多时,以整个智智相应作意,而修般若牛肚子果多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修般若时,虽施任何,而能不见施者等三,是为布施蜜白东瓜皮多大功德铠;修般若时,虽护净戒,而能不见持犯差距,是为净戒大树凤梨多大功德铠;修般若时,依胜空慧而修安忍,不见能忍、所忍等事,是为安忍波罗蜜多大功德铠;修般若时,虽观诸法皆终究空,而以大悲勤修善法,是为精进蜜白东瓜皮多大功德铠;修般若时,虽修胜定,而观定境皆毕竟空,是为静虑波罗蜜多大功德铠;修般若时,观一切法、一切有情及全数行,皆如春梦、光影、响、像、阳焰、变化及寻香城,而修各类无取著慧,是为般若木黄梨多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若蜜白冬瓜多时,具被多样树凤梨多大功德铠。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行般若木黄梨多时,于六蜜白瓜多相无取无得,当知是神灵摩诃萨被大功德铠。

特别六度诸敌在前候。

“舍利子,如是名称叫诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情被大功德铠。舍利子,诸菩萨摩诃萨安住一一牛肚子果多,皆修各个蜜白东瓜皮多令得圆满,是故名被大功德铠。

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“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽入静虑、无量、无色而不味著,亦不为彼势力牵引,亦不随彼势力受生。舍利子,是为神灵摩诃萨修行静虑木黄梨多时所被方便善巧般若蜜东瓜多大功德铠。

特别持六度而引起的过患重要有三种:

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色住隔开分离见、寂静见、空、无相、无愿见,而不证实际,不堕声闻及独觉地,超胜一切声闻、独觉。舍利子,是为佛祖摩诃萨修行静虑木凤梨多时所被方便善巧般若大树凤梨多大功德铠。

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“舍利子,以诸菩萨普为利乐一切有情被如是等大功劳铠故,复名摩诃萨。

一是可怜布施、特别吝啬之人因贪着方方面面资源而不断知“彼等所求诸受用,灭苦之因皆施生”之理,复于悭贪中造诸罪业,当知他们于以后世必定会投生到饿鬼界中感受饥渴等重苦。

“舍利子,如是普为利乐有情被大功劳铠菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界任何释尊、应、正等觉处大众中欣赏陈赞,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情被大功德铠,严净佛土、成熟有情,游戏神通、作所应作。’如是展转声遍十方,人、天等闻拍手称快,咸作是言:‘是神仙摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,令诸有情皆牟取利益乐。’”

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尔时,舍利子问满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘?”

二是放逸而不守持戒律之人,必将受业力的牵引而于来世转生为旁生感受无量痛心。

满慈子言:“诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,已被三种蜜白东瓜皮多大功德铠,复为利乐一切有情,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住,广说以至断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足安住。复依静虑起慈俱心,行相广大、无二、无量、无怨、无毒、无恨、无恼、遍满善修胜解、周普充溢十方、尽虚空、穷法界慈心胜解具足而住;起悲、喜、舍俱心,行相胜解,亦复如是。依此加行,复超一切色想,灭有对想,不思惟各种想,入无边空空无边处具足安住;广说以至超一切无全体处,入非想非非想处具足安住。是神仙摩诃萨持此静虑、无量、无色,以无所得而为方便,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

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“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨普为补益一切有情,先自安住如是静虑、无量、无色,于入、住、出诸行、相、状,善分别知。得自在已复作是念:‘笔者今应以一切智智相应作意,大悲为首,为断有情诸压抑故,说诸静虑、无量、无色,分别开示,令善了知诸定爱味、过患、出离及入、住、出诸行、相、状。’持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨依止静虑木凤梨多,修行布施木凤梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

三是嗔心猛烈、不修安忍之人,来世必定会堕入鬼世界,感受无量剧苦。

“若菩萨摩诃萨以全方位智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,不为声闻、独觉等心之所间杂,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为佛祖摩诃萨依止静虑大树黄梨多,修行净戒蜜东瓜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

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“若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,于如是法信忍欲乐,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑牛肚子果多,修行安忍大树黄梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

四是懈怠懒惰、不勤精进之人,不但现今生诸事难以成办,并且以后世还恐怕会转生于八无暇处,感受辛勤等诸般熊熊难过。

“若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,于诸善根勤修不息,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑木黄梨多,修行精进牛肚子果多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

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“若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,大悲为首,依诸静虑、无量、无色引发殊胜等至、等持、解脱、胜处、遍处等定,于入、住、出皆得自在,不堕声闻、独觉等地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为佛祖摩诃萨依止静虑牛肚子果多,修行静虑蜜白冬瓜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

五是心恒散乱而无法一缘安住者,因不修习禅定,故其前方会有四大魔等候着施予相应的苦刑,所谓四魔即烦懑魔、五蕴魔、天魔、死魔。

“若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,于诸静虑、无量、无色及静虑支,以变化多端、苦、无我行相及空、无相、无愿行相如实观看,不舍大悲,不堕声闻及独觉地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑蜜白冬瓜多,修行般若木黄梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

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“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,修慈定期作如是念:‘笔者当济恤一切有情皆令得乐。’修悲定期作如是念:‘作者当救拨一切有情皆令离苦。’修喜定期作如是念:‘我当赞励一切有情皆令解脱。’修舍定时作如是念:‘小编当等益一切有情皆令尽漏。’持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为佛祖摩诃萨依止无量,修行布施木凤梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

六是不修证无二智慧之人,将永恒沉溺于三有轮回中不得解脱。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,终不趣求声闻等地,唯求无上正等菩提,欲尽未来利乐一切。舍利子,是为神仙摩诃萨依止无量,修行净戒蜜冬瓜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

总的说来,在极其持六度木黄梨多者的火线,将有诸般造害的怨敌等候着施予各样苦刑。为能制止此等恶缘,大家理应精进修行六度大树黄梨多。

“若菩萨摩诃萨以全方位智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,不杂声闻、独觉作意,唯于无上正等菩提信忍欲乐,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行安忍蜜冬瓜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

敬摘录《窍诀宝藏论释》

“若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,勤断诸恶勤修诸善,求趣菩提曾无暂舍,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行精进木黄梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以全数智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,引发种种等持等至,能于个中得大自在,不为彼定之所引夺,亦不随彼势力受生,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨依止无量,修行静虑蜜白冬瓜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以全体智智相应作意、大悲为首,于四无量入、住、出时,以风云突变、苦、无我行相及空、无相、无愿行相如实观望,不舍大悲,不堕声闻、独觉等地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行般若树黄梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨依如是等低价善巧,修习三种蜜白东瓜皮多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全数智智相应作意,大悲为首,修一切种四念住等、三十四种菩提分法、三解脱门,乃至十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,修内空等智及真如等智,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,于任何法平等倡议非乱非定智、特别非无常智、非乐非苦智、非本人非无笔者智、非净非不净智、非空非不空智、非有相非无相智、非有愿非无愿智、非寂静非不寂静智、非远隔非不远远地离开智、非实际非虚假智,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,大悲为首,所起妙智,不行过去、今后、今后,非不知三世法;不行欲、色、无色界,非不知三界法;不行善、不善、无记,非不知三性法;不行有漏、无漏,非不知有漏、无漏法;不行尘寰、出江湖,非不知凡间、出凡间法;不行有为、无为,非不知有为、无为法,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“舍利子,以诸菩萨由如是等福利善巧,普为利乐诸有情故,发趣大乘故,复名摩诃萨。

“舍利子,如是普为利乐有情发趣大乘诸菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界总体释尊、应、正等觉处大众中欣赏赞美,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情发趣大乘,成熟有情、严净佛土,游戏神通、作所应作。’如是展转声遍十方,人、天等闻拍手叫好,咸作是言:‘是佛祖摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,令诸有情皆贪图利益乐。’”

尔时,具寿舍利子问具寿满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘?”

满慈子言:“若菩萨摩诃萨行深般若木黄梨多时,以一切智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,虽乘布施蜜白瓜多而不可布施牛肚子果多,亦不得菩萨、受者、施物及所遮法;虽乘净戒大树凤梨多而不得净戒蜜白瓜多,亦不得菩萨及犯戒者并所遮法;虽乘安忍木凤梨多而不得安忍蜜白冬瓜多,亦不得菩萨及所忍境并所遮法;虽乘精进木菠萝多而不得精进蜜东瓜多,亦不得菩萨及懈怠者并所遮法;虽乘静虑牛肚子果多而不行静虑蜜东瓜多,亦不得菩萨及散乱者定境遮法;虽乘般若大大树黄梨多而不得般若波罗蜜多,亦不得菩萨及愚痴者慧境遮法。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,为遣修故修三十七菩提分法、三解脱门,以致世尊十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。舍利子,是为佛祖摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以整体智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,如实观察诸菩萨摩诃萨但有假名,菩提萨埵俱自性空不可得故;色乃至识但有假名,皆自性空不可得故;眼处乃至意处但有假名,皆自性空不可得故;色处以致法处但有假名,皆自性空不可得故;眼界以致敬界但有假名,皆自性空不可得故;色界以至法界但有假名,皆自性空不可得故;眼识界以致敬识界但有假名,皆自性空不可得故;无明以至老死但有假名,皆自性空不可得故,三十七菩提分法以至十八佛不共法但有假名,皆自性空不可得故;内空以致无性自性空但有假名,皆自性空不可得故;真如乃至实际但有假名,皆自性空不可得故;菩提佛陀但有假名,俱自性空不可得故。舍利子,是为神仙摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨从初发心乃至证得一切智智,用无所得而为方便,常修菩萨圆满神通,成熟有情、严净佛土,从一佛国至一佛国亲切供养诸佛世尊,于诸佛所听受正法,所谓大乘相应妙法,亦是神明所学法要。舍利子,是神明摩诃萨虽乘大乘,从一佛国至一佛国亲昵供养诸佛释迦牟尼,成熟有情、严净佛土,于诸佛所听受正法,而心都无佛土等想。舍利子,是神仙摩诃萨住不二地,观诸有情应以何身而得度者,固然现受如是之身。舍利子,是神灵摩诃萨以致证得一切智智,随所生处常不离家大乘正法。舍利子,是神明摩诃萨不久当得一切智智,为天、人等转账法轮。如是法轮,声闻、独觉、诸天、魔、梵、阿素洛等所不能转。舍利子,以诸菩萨普为利乐诸有情故,乘于大乘故,复名摩诃萨。

“舍利子,如是普为利乐有情乘于大乘菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界总体释尊、应、正等觉处大众中欣赏赞扬,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情乘于大乘,不久当得一切智智,为天、人等转化法轮,其轮世间诸声闻等皆无法转。’如是展转声遍十方,人、天等闻弹冠相庆,咸作是言:‘是佛祖摩诃萨不久当得一切智智,转妙法轮度无量众。’”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如释迦牟尼说:‘诸菩萨摩诃萨被大乘铠。’齐何当言诸菩萨摩诃萨被大乘铠?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能被布施波罗蜜多铠以至般若波罗蜜多铠,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被四念住铠以至八圣道支铠,是为神灵摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被内空铠以致无性自性空铠,是为神灵摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被真如铠以至实际铠,是为神仙摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨以致能被世尊十力铠以致十八佛不共法铠,是为神仙摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被一切智、道相智、一切相智铠,是为神灵摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能自变身如佛形像,放大光明遍照贰仟大千社会风气以至十方殑伽沙等诸佛世界,与诸有情作饶益事,是为神明摩诃萨被大乘铠。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨被如是等诸功德铠,放大光明遍照3000稠人广众以至十方殑伽沙等诸佛世界,亦令诸界四种更改,与诸有情作大饶益,谓灭一切鬼世界炽火,令彼有情众苦平息。菩萨知彼众苦息已,化作广大归佛音声,敬礼释迦牟尼、应、正等觉,令彼鬼世界闻佛声已,皆得身心安隐喜乐,从鬼世界出生天、人中,逢事彼界诸佛、菩萨;亦令整个傍生、饿鬼闻佛声已身心安乐,从彼趣没生天、人中,逢事彼界诸佛菩萨。善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对民众前,化作地狱、傍生、鬼界,复为赞美佛、法、僧宝,令彼闻已身心安乐,从彼趣没生天、人中。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽令众多海阔天空世界诸有情类脱三恶趣,而无有情得解脱者。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能被布施波罗蜜多大功德铠,普化贰仟大千世界如吠琉璃,本人化作转轮圣王,七宝家人无不圆满,诸有情类须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须乘与乘,须余资具悉皆施与。作是施已,随其所宜,复为宣说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若木凤梨多相应之法,令彼闻已以至无上正等菩提,常不舍离蜜东瓜多相应之法。善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作种种不足有情,随便所须皆化施与。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,如来。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,能被布施木凤梨多大功德铠,或化世界如吠琉璃,或化本身居轮王位,随有情类所须施与,及为宣说大树凤梨多相应之法,如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被净戒牛肚子果多大功德铠,为有情故生轮王家,绍轮王位富贵自在,安立无量百千俱胝那庾多众于十善业道,或四静虑、四无量、四无色定,或三十七菩提分法,广说以致十八佛不共法,亦为宣说如是功德相应之法,令其安住以至无上正等菩提常不舍离。善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大伙儿前,化作无量百千有情,令其安住十善业道,广说以至十八佛不共法。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,释迦牟尼。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,为有情故生轮王家,绍轮王位富贵自在,安立无量百千俱胝那庾多众于十善业道,广说以至十八佛不共法。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被安忍蜜白冬瓜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被安忍木黄梨多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被安忍波罗蜜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被安忍蜜东瓜多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨从初发心以致证得一切智智,被安忍铠,常作是念:‘假诺全部有情之类,皆持苦具,谓刀杖等,来相加害,笔者终不起一念忿心,劝诸有情亦修是忍。’善现,是神明摩诃萨如心所念皆能成办,以致无上正等菩提,常不舍离如是安忍,亦令有情修如是忍。善现,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大伙儿前,化作各样诸有情类,或持苦具更相侵害,或有相劝修安忍法。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,自被安忍木黄梨多大功德铠,亦劝广大百千有情令被安忍树黄梨多大功德铠,如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被精进木黄梨多大功德铠,亦劝广大百千有情令被精进波罗蜜多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被精进波罗蜜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被精进波罗蜜多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨以全方位智智相应作意,大悲为首,发趣种种身心精进,亦劝广大百千有情发起各类身心精进。善现,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作种种诸有情类,自修精进亦劝她修。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,释迦牟尼。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,以任何智智相应作意,大悲为首自修精进,亦劝有情令修精进。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被静虑木菠萝多大功德铠,亦劝广大百千有情令被静虑蜜白东瓜皮多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被静虑大波罗蜜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被静虑大树黄梨多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨住一切法平等性中,不见诸法有定、有乱,而常修习如是静虑波罗蜜多,亦劝有情修习如是平等静虑,以致无上正等菩提不离如是平等静虑。善现,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作种种诸有情类,令修诸法平等静虑,亦令劝修如是静虑。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,住一切法平等性中,亦劝有情修如是定。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被般若蜜白冬瓜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被般若牛肚子果多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被般若大树凤梨多大功德铠,亦劝广大百千有情令被般若牛肚子果多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨住无戏论甚深般若波罗蜜多,不得诸法此岸、彼岸、染、净差异,亦劝广大百千有情安住如是无戏论慧。善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对公众前,化作各样诸有情类,令自安住无戏论慧,亦令劝她住如是慧。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,释尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,自能安住无戏论慧,亦劝有情住如是慧。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨被如上说诸功德铠,观望十方殑伽沙等诸佛世界全数有情。若诸有情摄受妖力行诸恶行,是神仙摩诃萨以神通力自变其身,遍满如是诸佛世界,随彼有情所乐,示现自行布施波罗蜜多,亦劝她行布施蜜白瓜多,如是以致自行般若木黄梨多,亦劝他行般若大牛肚子果多,作是事已,复随类音,为说多种蜜冬瓜多相应之法,令彼闻已以致无上正等菩提常不舍离如是妙法。善现,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对公众前,化作各类诸有情类,令自安住布施蜜白瓜多以至般若树凤梨多,亦劝他住布施牛肚子果多以至般若蜜白瓜多。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,普于十方殑伽沙等诸佛世界自现其身,随宜安住布施等六蜜白东瓜皮多常不舍离,亦劝他住布施等六波罗蜜多常不舍离。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨被如上说诸功德铠,以整个智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,利润安乐一切有情,不杂声闻、独觉作意。是神灵摩诃萨不作是念:‘作者当安立尔全部情令住布施波罗蜜多,尔全部情不当安立令住布施树凤梨多。’但作是念:‘笔者当安立无量无数无边有情令住布施波罗蜜多。’如是以致不作是念:‘小编当安立尔全数情令住般若牛肚子果多,尔全体情不当安立令住般若牛肚子果多。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住般若牛肚子果多。’不作是念:‘笔者当安立尔全部情令住内空,尔全体情不当安立令住内空。’但作是念:‘笔者当安立无量无数无边有情令住内空。’如是以致不作是念:‘小编当安立尔全体情令住无性自性空,尔全部情不当安立令住无性自性空。’但作是念:‘笔者当安立无量无数无边有情令住无性自性空。’不作是念:‘小编当安立尔全数情令住三十七菩提分法,尔全数情不当安立令住三十七菩提分法。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住三十七菩提分法。’不作是念:‘作者当安立尔全体情令住三解脱门,尔全数情不当安立令住三解脱门。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住三解脱门。’广说以致不作是念:‘小编当安立尔全体情令住释迦牟尼佛十力以至十八佛不共法,尔全部情不当安立令住释尊十力以至十八佛不共法。’但作是念:‘笔者当安立无量无数无边有情令住世尊十力以致十八佛不共法。’不作是念:‘我当安立尔全体情令住预流果以致独觉菩提,尔全部情不当安立令住预流果以致独觉菩提。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住预流果以致独觉菩提。’不作是念:‘作者当安立尔全部情令住无上正等菩提,尔全数情不当安立令住无上正等菩提。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住无上正等菩提。’善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对公众前,化作无数开阔有情,令住种种木黄梨多以致无上正等菩提。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,如来佛。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,以全方位智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,安立无数空旷有情,令住七种蜜东瓜多以至无上正等菩提。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。”

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