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才能走上成佛之路

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禅定调心如轮王,安住不动如须弥,

二、内心静心禅修

为了放下内外的封锁,隔开分离散乱吵杂的条件,特别首要。我们能够找多少个平静的地点,让身心布署下来,放下向外攀援的心念,练习禅修。渐渐地,能让全体立秋觉性,自然涌现。

除此以外,不放逸、正知、正念,是修习禅定的因素,让心不会向外散乱,专心于所缘的对境。如《入菩萨行论》说:“紧怀恋法柱,已拴未失否?”要用正念的绳子,将心念拴在处决上。而正知要察看心,如若心早就散乱,就需求向内重临,安住在禅修的对境。

练习禅修时,松主要适可而止。太用力会头晕而睡着,太放松会让安住的境地消失,杂念登时爆发。就好像大家事先说的室楼这尊者,他开首学习禅修,怎么样也力不胜任入定。佛塔问他:“弹琴时,弦要拴得很紧,依旧很松,才会弹出好乐音?”他说:“要松紧适宜,手艺发出神奇的音响。”佛塔说:“禅修正是要那(接下页)


起定遍缘一切善,能引身心轻安乐。

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样!”因而,心识不松也不紧,才具静下心来,踏入禅定。

如是知后瑜伽(英文:Yoga)王,征服散乱常修订。

有相、无相禅修

禅定的本体便是不散乱。禅定方法又分为三种,一是有所缘(有相)的禅定,二是无所缘(无相)的禅定。

1.兼有缘的禅定:心专心在所缘的靶子,而不散乱。举个例子,观修慈悲时,慈悲就是所缘的对境,同期依止正知正念和不放逸。

要到位不放逸,正是不追随过去的胸臆,不款待未来的胸臆,也不执着当时的遐思。就算眼、耳等六识,都可知感知,眼看获得色相、耳听得到声音等,但不追随、不招待、不执着,依照自个儿的处境,把心调度在松紧适中的基本功上,不造作而安住。

比方说,修持慈悲时,心里唯有对动物的爱心,保持在慈悲心的景况。或是找贰个对象,比方前边放一尊圣像,或白纸上画个灰绿圆圈等等,把散乱的心念集中到对象上,学会收摄心念。然后,再稳步将指标淡化,意识不再执着下去。最终,将这么些点子也放下,安住在无念头分别的境况。

2.无所缘禅定:没有修慈心等特定对象,而是心未有任何成立,自然放松安住,不过不离正知正念,六识皆清清楚楚。

瑜伽(印地语:योग)小编亦如是修,你欲解脱如是行。

于静处精进禅修

幽静处,是病故诸佛神道和高僧大德获得禅定的地点。密勒日巴尊者说:“无人山谷岩洞中,恒生出离厌患心,上师实为三世佛,坚定信心永不退。”(接下页)


六蜜白瓜多之第五禅定,亦称静虑木凤梨多,是获得底佛果之必经次第。修习禅定,对治自心之散乱,使身心得轻安、生喜乐,现住空明无分别,此于《大圆满禅虞升卿息》中已有深广详实之讲明。然则平凡人习禅打坐,亦应持有三种胜缘:一为外在处所,当舍一切世俗杂尘,远避散乱纷闹之境,而应住至寂静之处。《大圆满心性小憩》、《入菩萨行》等经论中,每一回陈说静虑,皆首为提示景况。因而大家当舍离不清净之外缘,而应前往清净之地。二即内在心性,如贪、嗔、痴等整整粗重忧虑皆当断除,逐次渐入细微之相,再加以“毗卢七法”调正身要,如此方为禅定之重大。

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干什么道信徒常去朝圣呢?因为佛菩萨或高僧大德所住的圣地,未有凡尘尘嚣的污染,悠然静谧。另外,大家去朝拜时,体会他们那时候的修行和精进,恋慕并尾随他们的行谊,就能够受到加持力的影响,不用特意也能让贪嗔等压抑淡化。

佛塔曾在《月灯经》说:“在深山清净处,一切行为将产生善行。”因为在万马齐喑处,你的主张、言行,未有外缘诱惑影响,在单纯的立刻,固然未有特意精实行善,不过厌离心、出离心、慈心、悲心等会自然生起,一举一动也当然成为善法。

在广东和尼泊尔接壤的喜马拉雅山,山上有成都百货上千修行者的闭关房,光是上山,走路将在二十三日。山上都是森林,里面有孟加拉虎、金丝猴、大熊等居多野兽。喇嘛们去那边闭关时,要协和伐木盖关房。因为海拔太高了,长年都是云雾笼罩,一年唯有两7个月,云雾会少一点。在如此的遇到里,糟糕的遐思难以生起,杂念会自然终止,安静专一于修行。

佛塔讲过,为了修行而朝向关房踏出一步,功德相当的大,未有任何功德能够赶得上。《月灯经》中说:“当您为了修行,朝着寂静处的矛头,走出七步的功绩,会越过在不计其数劫的日子里,供养十方诸佛的功德。”

只是到群山静处修行,常常在亲戚不太恐怕做到,所以也足以尽自个儿的技艺标准,在生活中布署契合禅修的景况。珍视在于隔断身外、内心的压抑,让心能沉淀下来。如此一来,则轻巧生起信心、出离心、菩提心等功德,禅定功德也会理之当然增加。

用地方所说的情势修禅定,当本身的心越来越安定,那时才最早有禅定境界的各自。禅定依境界分为:凡夫行禅定、义分别禅定、无分别胜义禅定。


如上诸项确为首要,尤其修行处所更显供给。汉地方今有为数不少古寺,坐禅之人很多,但总觉其确实之意况照旧非常。因其古寺等处皆成观景之地,许多游闲览胜等移动,令其境遇难得清净。众生究竟有凡夫心,倘诺修行条件不得清净,仍会受外来苦恼之影响,如此欲使禅定次第得以提升,恐怕亦有不便。是故,往昔好多祖师范大学德修习禅按期,亦是住僻静之山林而修苦行,终得证悟。由此习禅定之时绝对要注意蒙受。虽于《时轮金刚续》中有言,城市个中也可修习禅定,但彼者是为档案的次序较高者提示,高档期的顺序之禅定可超胜一切外缘。而貌似凡内人等,则需有贰个幽静之地。如《格言宝藏论》中云:“设若自心散乱者,彼无修法之良机,若人寂静而安住,彼心即能得堪能。”雪域高原就有广大静悄悄之地,曾受历代继承上师之殊胜加持,亦有无数维护临时约法神护持,故此可作笔者等之修行处所。

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一、凡夫行禅定

耽着明、乐、无念的觉受,为了追求这个目的而观修,称为凡夫行禅定。那是资粮道时,重视修行的禅定。

1.明的觉受:当絮乱的遐思逐步安歇,分别念沉淀之后,对外境屋家的成套等都一清二楚,并不是混沌不明的无记,那是明的觉受。

2.乐的觉受:就算尚未令人喜欢的外境,不过内心会有开心和舒服的觉受,那是乐的觉受。

3.无分别的觉受:察看心有未有生起分别念,若无,是无分别的觉受。

洋美国人学习静坐,是想感受杂念沉淀的过程,实际不是为了调伏烦懑。不论是耽着春分的认为,或耽着舒服却又说不出来的乐受,或耽着未有其他主张的无分别觉受,都带有一种耽着。安住在此些境界的人,常常都不情愿出定。但万一对明、乐、无分别还应该有贪执,就和证悟无小编的智慧相违,而一点计策也施展不出变成解脱轮回的因,所以称为凡夫行禅定。

其实,这种程度并不高,因为耽着禅味,使得所修的禅定善根,很恐怕变为色界或无色界之因。那是俗尘禅定,和出生间禅定是有差别的。日常凡夫所修的禅定,若无灵气胜观,就和动物的冬眠未有怎么区别,更敬敏不谢对治业习,不可能让大家出离轮回。

禅定之正行,依《大圆满前行》一文可分为三:凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。或换言之:第一着乐禅定,第二揭义禅定,第三善逝禅定。

二、义分别禅定

纵然离家了对明、乐、无念等禅味的耽着,但却执着空而观修,仍有二元分别,就称为义分别禅定。那是加行道时,重视修(接下页)


着乐禅定者,贪着明乐无别之觉受。此行之人,有者定于光明,有者入于安乐。乐者本即空性,或为无实执,故称定乐。或有人等入定于无一切实执,实彼者仍有执着。如此禅定为凡夫所行之境。

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持的禅定。

修这种禅按期,是在凡夫行禅定的根底上,观一切万法为空,未有明、乐、无念,什么都未有,只是空悠悠,进入单空的境界。对初读书人来讲,这种观修极度主要。因为大家就是执着万法“实有”,才会轮回到现在。以往要对治“实有”的执着,“空执”是最佳的方便。

但这种“空”的顽固并不到底,它只是阶段性的便利。因为法性寒等无二,佛塔宣说空性秘籍,便是为了排除一切执着各自。要是对空性起了执着,仍有二元分别,就无可救药了,因为能对治执着各自的良药,已经成为另一种“执着”之毒了。所以,执着“空”作为对治力的义分别禅定,不是毕竟。

揭义禅定者,前二回第所述光明与空性之觉受,皆能远隔,但仍未真正融合无边法性。虽无空性,亦无光明之执着,但彼者仍收视返听入定于本界,实亦未获得真正究竟之禅定,此称揭义禅定。

三、无分别胜义禅定

禅修时,不但未有耽着乐、明、无分别的觉受,也隔断了以空为对治的观念,安住在法性无分其他境界中,那便是无分别胜义禅定,又称缘真如禅定。这种禅定,存在初地菩萨到十地菩萨中。

真如,就是“真实如其本来”之意,那是万法的实相,又名佛性、法性、实相。而“缘真如”,正是入定于法界实相,无分别也无造作,不偏堕于空或乐明的觉受,这是“禅定度”的本体。这种禅定,对“有、无”等全方位对境,都不会执取,隔开实有执和空执等戏论,安住在明空无二的禅定中。

但这种远远地离开一切戏论的禅定,凡夫阶段很难直接趣入,必要一定的修持次第。现在数不完人打坐禅修时,眼睛闭得环环相扣的,什么都不看不听,试图处在无记的情景。其实,禅修时,眼睛不可能闭上。(接下页)


善逝禅定者,真正隔开一切戏论,远隔一切边执,自融合法界之无碍智慧,故此称为善逝禅定。此善逝禅定者,依无垢光尊者之论着亦有其基础或由补特伽罗之档次而显示一定之差距。对协理第之区分,应详阅《大圆满前行》、《大圆满心性小憩》及《入菩萨行》等论着,于此不再赘述。

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眼、耳、鼻、舌、身、意六识同样清晰地运行,耳朵能够听见任何声音,眼睛能够见到任何外境,但不趁早外境起舞,心念一望而知,不执于过去、今后、今后。久之,自然就能够证得类似法界无分其他境界。当达到见道,证悟空性时,无分别胜义禅定就能够生起。(接下篇)


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上师法音

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禅定(一)-下-6分48秒

禅定(二)9分23秒 

禅定与般若(三)-上-7分30秒   

禅定与般若(三)-下-6分44秒

行持禅定木黄梨多,能调伏本身之心性。如笔者等凡夫之人,欲对治俗执之分别念,必需修持禅定。以禅定之力,调伏本人之心,就好像转轮圣王摄伏本人全数亲戚同样。而禅定于调伏、压制一切苦恼处已具无比之王权与威势,分别散乱之心无从生起。如此真正入定境时,一切皆已经安住不动,或言身心内外如如不动,正如沉稳安详之须弥山王。“如如不动”,实为禅定师之菲律宾语。安住之时,无论如今表现何种比较大堪忍之境,如恐怖、贪恋、卑劣、华贵等幻象层现而起,或静谧之中闻听平地巨响,皆当如如安住无起分别。甚有人等一禅定就多少个月、几年,丝毫无有独家之念。

貌似人之坐禅入定,多少个时辰无一点个别念者亦常有之,但应知此间之关要,即禅定必需持有胜观。否则,光是内心无念无想,如藏地雪猪打坐那么,无有是处。冬雪初降,雪猪就躲入小小黑洞起首“打坐”,八个月的“闭关”,一点分别念亦未有。直到冰融雪化,春雷乍响之时,它才闻声而得受惊醒来。

是故,小编等某一个人亦如此,自认为内心无别的分别念,或稍有平安之体会,就无思无挂地闭目凝神,如此一坐,一切就都冷静了。其实,尽管此时可能是无分别念,心里亦丰裕平静,但其是或不是已证悟空性呢?若以真实谛来讲,此时确实未能证悟空性。若以此即能证悟空性的话,大家都可那样而行,禅定妙法亦就太轻松了。近期初学之人可能好多是这么坐禅的,有个别曾于汉地古寺呆过一段时间,凌晨第一必修之课正是坐禅,但其禅按时好像并无大乘佛法中所讲的这种胜观,光是晨起打坐,朦胧闭目禅床一坐,差十分少什么地步都尚未了,或稍有平安之念,就又日趋地睡着了。非常起床早一点的,好三人是逐步地融合梦的境地。

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真正禅定之安住不动,是以自心之安住来说。禅定期身心如山安住,使其一点独家之念亦不生,内心十一分温情。处寂静地而常修行禅定之人,其心自然格外听话。

但现行反革命之人往往难以如此,许多个人稍一禅坐就妄念纷生,让其不生,可自心分别之念仍不断涌现,压住此念,彼念又起。然后,又让心故意生起分别念时,它又偏不起现了。可知此心确实难以调顺,犹如调皮之儿童。让儿童坐下来时,他偏是跑开去;有时让她相差,他却一旁安住下来了。平时凡夫之心亦是那般,若欲真正踏入禅定,则应逐次调顺心念。

于此介绍一种简单之法:先于眼前放置神的塑像、经书,或此外守旧之物。继而身心端坐,沉声静气,无散无敛,眼不动而尽心尽力神的塑像,于注意中渐得安住。此时若现任何声响或气味,内起分别念等,皆不为所扰,心驰神往专一圣像。当自心确能一缘安住时,就可以合目而修,心念自然住于圣像。若觉心气略有外散,可稍睁眼再观圣像。如此长久熏修,禅定之力即能自然产生。

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如此那般修行禅定木凤梨多,身心安住而得入定,常习之人可使习气渐得清净,心胸坦荡,若谷虚怀。如此起定之时,欲令自心趣入善法,其心亦能遍及缘摄一切善法。此时若想发菩提心,亦能由念而发,若想生出离心,亦可随缘而生。在此以前听法易生疲倦,此时可以稍发一幽静之愿,听他们讲佛法就不再勤奋,还能够听进去。如此自心已能相比听话,正如一些僧侣大德那样,让它做其余工作时都以具堪能的。自心亦不再调皮,正如那么些听话之孩子,父母所说都如理遵守。而略带孩子却特不听话,父母有所言语,都以违背。如笔者辈一些人,其心亦是如此,让其安住禅定,却偏不坐禅定,让其闻法,亦听之不进,自心总是往外胡思乱想,故此心还未注意于善,若以教理来说,自心应能遍入一切善法,无论行何种善事善法,都应把心专一其上,如此心就很听话了。

如此禅定之后,能引发身、心之轻安兴奋。哪怕此时遇到再难之事,亦不为所困,身心总是非常轻安,很调顺,内心亦能把具有一切皆予纳受。不似从前,自心好像无法决断,不能够调顺。如常常凡爱妻等,遇到一些事时,心里总是过之不去,无法放下,前顾后盼亦难顺其心。而修行较好之人,身心已得轻安,如此不必言及世间之相似,哪怕遭受再灾荒料之违缘,内心亦不觉严重,还可以视若等闲,随缘解决。此即为禅虞诩乐之妙用。

如是了知禅定波罗蜜多之浩大佳绩后,如法行修之瑜伽(英文:Yoga)士,应如天皇同样,克制内外种种散乱,远远地离开散乱喧嚣之境,远隔散乱分别之念,然后时常修持禅定之法毫无停顿。极其于修大完美时,就算此前已得过无数无上海大学圆满本来静悄悄之正行窍诀,但也应于每一天之中起码确认保障在修。有者在刚传大圆满时,上师让其修法,就去修一丝丝,然后就直接不修,好像一天不修,再过一天也不修。如此来讲,即使大圆满法特别殊胜,但亦极为甚深微妙,借使总是不修,亦是有一些困难的。

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而是,真正之禅定修行,亦应该一定之窍诀,需得承受上师之带领。如笔者曾览阅过部分佛教书籍,颇感此中之意境十三分风趣,与大圆满见无甚不同,故小编对其亦常生信心,于心灵中有时祈祷。是故,真正已得继承上师之禅宗法要者,仍应继续习禅而无间断,不可能因自个儿已学密法,而将别的任何皆予遗弃,如此实为关键。不过,假诺本无承袭上师,光抱二个书本就去坐禅,也可能有一点死里逃生也某个不便,像雪猪同样,不是太好。此处非为专指汉地禅宗,无论印藏,无承袭上师而修禅定,真不知会如何?世尊的法力都有承接,承袭上师特别关键。是故,修禅宗或是修大圆满,都应该上师承袭,都应相续不断地修习禅定之法。

例如说禅宗之达摩祖师,噶举巴之Mira日巴祖师等,往昔之广大和尚大德亦日常修习禅定,彼者或闭关八年、四年,或闭关十二年,以致越来越久。如此确实丰盛伟大。而小编辈亦应如此发愿修习禅定,闭关多少个月、3个月,但仅闭关四天就出关,亦不太好的。宗喀巴大师于此一再劝导:瑜伽士小编宗喀巴亦如是从不间断地修习禅定,你等欲求真实之解脱,亦应如是平常行持禅定妙法。故此希望我们好好坐禅,真正修成禅定牛肚子果多。

敬摘录于《菩提道次第摄颂浅释》

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