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说一切皆空,太虚大师

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文丨圣玄法师

首先日、大师开示云:念佛七以弥陀经中有:‘闻说阿弥陀佛,执持名号,若二二十五日、若13日、若三十日、若二十三日、若15日、若十二日、若28日、一心不乱’,乃至‘即得往生阿弥陀佛极乐国土’之说为依据。但人之念佛,先要信彼极乐国土,无有众苦,于各类依正功德庄重,起信心而发欣愿。念佛非泛泛于口称,要以心念佛,如执宝物于手,不可少忽。如是14日以致七日,心念相续,苟有妄念萌生,即摄归念佛而顿使妄念息灭。以匪夷所思功德,渐令心地沉寂空明;则他日或遇烦扰恐怖贪、痴、嗔怒,一经念佛,如宿露之遇日光,即行消灭。念佛二十24日二日均可,何故必以15日为期耶?盖31日为度数之周而复始,故中夏族民共和国人以十八日为一来复,而西洋亦习以17日为一星期,今弥陀经文亦以念佛十十一日至14日为期,乃在一心不乱之克期完成也。而禅七、观世音七、法华七、药士七、弥勒七等,亦均于此二十四日宝贵之光阴中,而完善其功绩。当至诚心神潜心执持阿弥陀佛以求由定而慧,勿令空过!

首发丨Tencent佛学

其次日之开示:后天已讲念佛七依据弥陀经之轮廓,然佛法中为啥要有净土念佛诀要?诸经论表达什么多,且如大乘起信论末云:‘众生初学大法,虽起正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不可能常值诸佛亲承供养,谓惧信心虽可做到意欲退者’,以至‘常见佛故,终无有退’。盖吾人处此娑婆世界五浊恶世,既感人生之无常,复有各样恶缘之缠绕,虽闻大乘而起信心,如得不到随愿自在,则寿命尽时,罪福业报或堕恶道,或路人天,转世都忘。故人间凡夫,或以今后恶缘退信心,或以转世忘失退信心。为维持信心,得免如此退堕危急,于是佛说有念佛往生净土方法。依佛功德,成就不退,由念佛得往生净土,所以能保险信心不退者,以净土与俗世不一样,无难舍难离恶缘逼迫,有氤氲无边善因增上缘,可于中勤加精进,永世修行,有进无退。况佛愿言:闻阿弥陀佛名号而念阿弥陀佛,“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众今后其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”。而念佛方法,尤贵专注,最少每晨能专意恳切念佛十口气者,亦得蒙佛接引往生西方极乐世界,以大范围佛故,终无有退。而念佛七即在二17日期内实习专念阿弥陀佛,所以应念念无间以达专心。

有三次听一人同修聊起,本身对佛法的大义拾分好乐,读了过多种经营论,但对此阿弥陀佛的极乐世界是不是真正存在,却心存狐疑。

其一日之开示:今日已从弥陀经中提出念佛七之缘起,前几日又依大乘起信论注明净土秘技之意义,明日再讲念佛净土措施之建构。平常讲十方净土,无量无边,如东方药王琉璃净土,上方香积众香净土,兜率弥勒净土,以至十方诸佛菩萨净土,皆由菩萨功德所成,往生者俱得不退。今后中夏族民共和国于西方秘诀最普及之独一象征,便是念阿弥陀佛,往生极乐净土。因阿弥陀佛净土,在世尊佛法之中,讲得极度详实。有过多种经营论,均劝人专念阿弥陀佛,发愿往生极乐。其专创立弥陀净土者,则有三经一论:三经者,释尊讲阿弥陀经,告舍利弗以极乐世界各类得体,执持佛号,可得往生彼土,二、无量寿经:阿弥陀是梵音,此译无量寿,故亦曰大阿弥陀经,较常念之阿弥陀经要相当多倍。广说弥陀因地愿行及果上怎么成佛,如何接引众生,及娑婆世界之各类烦心,彼土之各类安乐,重重伸说,最为详实。从因至果,为树立念佛往生极乐之最大优良。三、观无量寿佛经:乃佛因阿阇世王母娘娘后韦提希之请而说,从落日观至三品往生观,共十六观,故亦名十六观经。一论者,即天亲菩萨宗经所造之往生净土论也。因而三经一论所树立之弥陀净土方法,中外古今圣贤依之习修,得往生极乐之明验者,比比皆已,如净土圣贤录等所明,故吾人今当勤念南无阿弥陀佛。

听了他的问号,有些人说:“一切唯心造,心净则国土净,极乐净土就在您心中啊!”

第二日之开示:昨讲创设弥陀净土之三经一论,然念阿弥陀佛得往生极乐净土之秘籍,布在经论,类别甚多:若华严中,有普贤十大愿导归极乐,法华经中亦有往生极乐净土之说。他若鼓音王经、般舟三昧经、悲华经等,均讲到阿弥陀佛;而楞严经大势至菩萨,亦明以念佛秘籍来此土度人往生极乐。且众经而外,种种之论,除曾讲之大乘起信论、往生净土论,尚有十住毗婆沙论明易难二道,以念阿弥陀佛为易行道。又若摄大乘论等,亦曾论及念阿弥陀生极乐之事。又若中华夏族民共和国之莲宗祖师,自初祖至十一祖,固皆为弘修弥陀净土行者,而天台宗之智者大师,慈恩宗之窥基大师,律宗之灵芝律师等,皆广事阐述宣扬;至禅宗之永明,且兼为净土宗之六祖,均以念阿弥陀佛往生极乐为不退转法。经论既称颂表扬,列祖亦弘扬修持,无不以念阿弥陀佛为学佛之遍行必修秘诀,故如来虽为此土之教主,而平凡人竟有不知其名者;而于阿弥陀佛则人所共知!足见阿弥陀佛之分布中国,几可为东正教代表。因此净宗大德,乃说十方诸佛无此念阿弥陀佛法,不可能成普度十方众生,无此念阿弥陀佛法,不可能究竟成佛。从五逆凡夫至等觉菩萨,三根普被,万类齐收,佛以此准则众生,众生以此法成佛,由此大家当专注勤念南无阿弥陀佛。

部分人又会说:“极乐净土了不可得,因为我们以此世界也不可得,你也尚未,笔者也空中楼阁,一切皆空呀!”

第16日之开示;前28日已将阿弥陀佛往生极乐诀要之全部大用大致注脚,惟念佛修行往生净土之义,在世俗及伊斯兰教之中,尚多困苦,今再行解释以固信心。如古今史学家,以军事学眼光鉴赏弥陀经等所说极乐世界依正庄重,谓如歌唱家凭空构造之想像,与题诗作画常常,聊为精神之寄托罢了。其实不然,如今之科学界,已说昨日空中有那多少个世界,既有那二个之世界,即有苦乐好坏之差距,而或苦或乐,均为分化因缘所成之结果,以阿弥陀佛之愿力及广大清净功德,所成极乐世界,从因至果,乃确为实际而非想像也。复次、翻译家则以弥陀净土视为所悬想之目的,但从释迦牟尼大智慧光中,如实见到好些个世界中有此弥陀净土,故各样经论重重详说,而国学家感觉说极乐世界之各样安全,唯在产生年人生今后之趋向指标,亦其实不然。故弥陀经说:“阿弥陀佛成佛以来到今后十劫,今以往传教”。可是国学家、翻译家之误谬思想,应当除掉,以加强念阿弥陀佛之信心。且东正教之中,除净土宗外,尚有各宗之说,亦间有动摇念佛往生之信心者。苟遇习禅宗者问曰:汝今念佛者为什么人耶?命终往生者又为哪个人耶?于此种难关无法经过,就能够落在纳闷中而被阻止念佛之信心。若知世界总体唯心所造,是心作佛,是心是佛,现前以即佛之心,念即心之弥陀,命终亦以即土之心,生即心之极乐,则念佛求生净土之信心,能够益加牢固。

这样的回复,看似高明,搬来几句口头禅,像极了禅家的“直指人心”,但对于提问的人来讲,非但无法对治他的郁结,更将她引进了更加大的偏邪之见,可谓狂禅之流毒。

澳门电子游戏网站,第13日之开示:明日已将尘凡科文学及禅宗对念佛净土方法之困难,略为解释;而法性宗之金刚经又云:“不得以三十二相得见释尊”;又云:“若以色见笔者,以音声求笔者,是人行邪道,无法见释迦牟尼”,与弥陀经等所说极乐世界各种得体相好,初观之就像是同是佛经,意义自相违背,或因之产生疑阻而退信心。但深究之,则知金刚经等专明法性,乃佛依真谛而说;弥陀经等明染净因果,乃佛依俗谛而说。然法性即染净因果法之无相真性,故金刚经所明,不惟与弥陀经等无所违碍,况兼更引人注目弥陀净土依正因果之法性,而于念佛越来越深切。复次、唯识宗初学之人,以为诸法唯识,弥陀极乐,亦唯心识所现之境而非实有者。然净土之为实在有,乃以从因所成之果而说,凡因果皆不离识,故唯识正显净土之具有。又、唯识宗以弥陀净土为报身佛土,故云要初地菩萨方能往生极乐,劝凡夫念佛发愿往生,不过令种善根以作因,非命终即能往生。然按十六观经所说九品往生等,确兼通变化身土,故二乘凡夫可往生。如此种种艰苦,若皆能未有,则于整个经论无不可抛砖引玉,而念佛之信心,更加强相续。

正是,那样的回应,却提供了我们清楚净土的钥匙。

圆满开示:前于念佛往生净土措施,宗要既明,疑难亦释,则吾人于此但应精进修习,更不须多说矣。然于此方法,实行修习,有信、愿、行三字诀。信者、信洋波罗世尊与六方诸佛决无虚言,并信阿弥陀佛能接引往生。依信发愿,乃愿临命终时决生极乐。依愿修行,如读诵卓越,广修五菱小车,尤在静心念佛。念佛虽有实相念佛、观怀恋佛、持名念佛之别,其切要者、端在执持名号。因而可以看见29日中,专念弥陀圣号,功不唐捐。惟愿同行念佛者,从此精修净业,更坚毅怠退堕,个个于此生中,达到出离六道,超过三界了生脱死之目标。修造念佛七道场者,亦能够念佛之功德获福无疆,一切灾障无不消除,一切吉祥无不成就,发菩萨心,修菩萨行,自度度人,同登彼岸!(见弥陀净土秘籍集)

虎魄活佛曾经以“众缘性空唯识现”来总结整个之佛法,而极乐净土是还是不是真的存在,虎魄大师也早就以此义来为之印证——“生此疑者,要皆未知佛法一直之理相通而不相背。”

生则实不生,去则调控去

他在《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》中说:

佛法明空,是即有而空,以全方位法皆因缘所生而有,如幻如化无自性故;以物质论,原子、电子皆无法成最后之单位,以众业因缘和合而现。以其无自性也,飞鹤切法空;以其因缘生也,美素佳儿切法有;缘生故性空,性空故缘生:因此净土非无,并不碍皆空也。

也正是说,一切都已经缘起性空,净土的完成亦是众缘和合而成,有生有灭。正如西方极乐世界,乃是往昔法藏比丘一点一点地拼命修行,最后群集众缘成就了极乐世界,近期后这一个极乐世界也不会永久不曾成形。

在接引成就了与之有缘的动物今后,阿弥陀佛示现涅槃,观音示现存佛,那时极乐世界将会转为“众宝普集庄重世界”。

就连我们那一个娑婆世界,也会趁机公众勠力同心修五戒十善,逐步转移,在今后弥勒佛下生之时,转为清净的花花世界天堂。

那时兜率内院的点不清随侍菩萨一齐随弥勒佛下生世间,而坚决守护在人世度化众生的道人,也能值遇那么些江湖天堂。

可知净土也死守那“诸行无常、诸法无小编、涅槃寂静”的三法印,净土非无,并不碍皆空也,何况净土之存在,并不是任何宗教所言的天堂那样,一劳永逸,乃是创设安稳清净的条件,成就众生的趋向“涅槃”胜果,直指菩提。

《大白云观三藏法师传》记载,唐麟德元年,翻越经历了雪崩、横跨过沙漠的唐玄奘大师在跨过玉华寺的一条沟渠时不慎下跌到,便卧床不起,一周后,他缓缓睁开双眼,告诉身边的人,本人的近来瑞相殊胜,三藏法师范大学师恳切地说:“从刚刚的程度来看,唐僧生平以来所修的福慧,功不唐捐,正如佛陀的教育,因果真实不虚。”

唐玄奘大师让身边的嘉尚法师将团结平生的福业都制作而成计算了一番——

所翻译的经论共合七十四部,总1000三百三十八卷。

造俱胝画像、弥勒像各一千帧,并造塑像十俱胝。

抄写《能断般若》、《药士》、《六门陀罗尼》等经各一千部。

养老僧人、贫窭人各万余名。

供灯百千盏。

放生几万生人。

这一个都记录下来以后,唐三藏大师命嘉尚法师在和谐身边宣读这一生的功劳——那是菲律宾人常用的艺术,在临终前忆念自身的善业,在对善业的自信心与随喜中,欢愉发愿。亦适合“万善同归”之情趣。

三藏法师范大学师又将团结的资财全体施舍出去,尽最后的力量来造集善业,创设圣像、设斋供僧,他与玉华寺的诸位大德欢愉离别:“三藏法师那个浊垢的身体,深可厌患,这段日子作者的职业成就了,不能在此个凡间久住,愿以所修福慧,都回向布施给任何的有情,与一切众生同生覩史多天弥勒内眷属中,奉事太乙真人,待到弥勒佛下生俗世时,亦愿随其下生,广作佛事,以至无上菩提。”

从三藏法师大师的阅历,足见净土“众缘生,性子空”的规律,不论是天堂的开创,依然往生到佛国净土,都要造集各类“善根福德因缘”。

而三藏法师范大学师在临终前不断持诵《般若经》之要义:“色蕴不可得,受想行识亦不可得;眼界不可得,以至意界亦不可得;眼识界不可得,以至意识界亦不可得,无明不可得,以至老死亦不可得;以至菩提不可得,不可得亦不可得。”并与身边的人联合发愿:“南无弥勒如来佛、应、正等觉,愿与含识速奉慈颜,南无弥勒释尊所居内众,愿舍命已,必生当中。”

上天亦不可得,然“生则实不生,去则决定去”,行人勿有疑也!

心存佛国,圣境冥现

凤皇李修缘还表明到:

又唯识者,非离去现前人世别有唯心、唯识,乃明即此众缘所生之八卦万物皆唯心识,都非越出心识之外故,皆受此心识成效之变化影响故,故曰万法唯识;是故唯心,亦不碍净土之有也。

心念的垢净而决定了有情的内心世界,也以此调节了有情说生活的外在条件,正视于戒定慧的修持,“随其心净,则国土净”。

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笔者们这一个世界的成都百货上千动物,对西方有着憧憬向往,也同弥勒佛一齐发愿,将大家这几个五浊恶世转为清净严肃的下方净土,正如往昔之法藏比丘。

法藏比丘心中发下四十八大愿,并因阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨和荒漠无边众生之愿力业行,创制清净庄重的极乐世界——那正是西方之所以出现的姻缘,正顺应整个唯心之理。

《神仙统纪》记载,净土宗初祖慧远大师在恒山结莲社念佛,那时候风流人物谢灵运落拓不羁,可是她一见到慧远大师就严刻钦敬,发心为他在天柱山开东西两池,遍种白莲,供养莲社诸友。

慧远大师依附《般舟三昧经》和《观无量寿佛经》的观法,来念佛观想极乐世界的殊胜,三十年间,“影不出山,迹不入俗”,观驰念佛,整肃僧团、聚徒讲学,并集体译经工作,还时时以书信,与鸠摩鸠摩罗耆婆大师商讨义理。

在雁荡山的开始的一段时期十一年中,慧远大师因念佛入定,壹重播到阿弥陀佛与极乐世界的风貌。

后来的有一天夜里,慧远大师刚从定起,就见阿弥陀佛身满虚空,圆光之中有诸化佛,观音、大势至菩萨左右侍立,他又见水流光明,分十四支,流注上下,演讲苦、空、无常、无小编之音,佛告之曰:“笔者以本愿力,故来欣尉汝,汝后18日当生国内。”

正如《楞严经》所云:“心存佛国,圣境冥现。”这一个程度与《观无量寿佛经》中的第五观一致,正是他修行《观无量寿佛经》,而感得的依正庄重之报。

慧远大师又来看莲社的故友佛驮耶舍慧持、慧永、刘遗民也在阿弥陀佛的身旁,他们还在向自身打招呼:“大师您发愿往生在大家事先,如今怎么却来得迟了!”

一周之后,慧远大师果然安详往生。

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蕅益大师说:

“此事首先要信得及,二要时刻发愿,三要念佛手艺不闲。三事具,至愚亦生。三事缺一,虽聪明才智亦不生也。”

要得生净土,以致是制造净土,皆须如理、如量。

所谓如理,正是要依附正见,认真审详净土之义,忆念诸佛神道的愿力,直趣而不退。

所谓如量,则是考验武术了,言犹在耳,技能云开月明,转凡夫心为菩提心,转秽土为净域。

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关切Tencent佛学 长享智慧清流

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