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创祭炼之法,葛玄天师的简介

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葛玄天师

灵宝宗师葛玄本生事迹

葛玄,汉族,丹阳郡句容人,字孝先,别名葛天师,世人称他为葛玄天师,和张道陵、萨守坚、许旌阳并称为玉皇大帝通明宫的四大天神。传说他的修行得到了太上老君的认可,传授给他真经三十六卷,使葛玄成为灵宝派的创始人。

葛玄(164年-244年),字孝先,丹阳句容人,为道教灵宝派祖师。

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他出身名门,高祖庐为汉骠骑大将军,封下邳侯;祖矩仕汉为黄门侍郎,父德儒历大鸿胪登尚书,素奉道法。其侄孙葛洪,着《肘后方》、《抱朴子》,亦为高道。

在早期的材料中,葛玄被描述成一个善于治病、行符命鬼、最终尸解的术士,江南地方传说葛玄是一个炼丹成仙的仙人。在道家仙传和民间流传中葛玄的仙迹异常广泛,有的说他能将口中的饭粒子变成成千上万的蜜蜂,能用法术驱使石头像人一样走路,能从井里变钱出来请客吃饭,能指挥飞鸟走禽随音乐起舞,甚至传说有人曾看见他在酒店里施法解救了一个被蛇精纠缠了很久的秀才等等。

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葛玄曾经在閤皂山左慈手下修习《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经,后来游历山河,奔走于尘世间,徘徊于括苍、南岳、罗浮等地方山川。在三国战乱之时,删除了灵宝经诰》另修行“上清”、“灵宝”等真经;并嘱咐他的弟子郑隐,在他逝去之时将“上清”、“灵宝”等真经传授给家门弟子,代代相传。葛玄在早期时期灵宝经的地位不可动摇,由于在东晋末年灵宝经被葛巢甫制造出来,所以葛仙公的形象家喻户晓。葛仙公的形象之所以能够建立起来,主要是因为葛氏道和灵宝经的作者对葛玄的仙公形象做出重大的改变,才能使葛玄成为位列上仙的代表人物之一。

葛玄祖师

葛玄 葛洪

故葛玄出身宦族名门。自幼好学,博览五经,十五六岁名震江左。性喜老、庄之说,不愿仕进。

葛玄 葛洪都是着名的修道之人。‍‍‍‍‍‍葛玄于164年生于句容茅山。字孝先,是道教灵宝派的创始人,人们称他为葛天师。在《抱朴子·金丹篇》中记载:葛玄师从左慈,曾学习《太清丹经》、《皇帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道教书经,在閤皂山潜心修道,后游历各名山大川。汉代覆灭后,于三国战乱时期专心钻研《上清》、《灵宝》等多部真经。

后入天台赤城山修炼,遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等,后遨游山川,周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。

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后汉室倾覆,三国战乱,于是删集《灵宝经诰》,精心研诵“上清”、“灵宝”诸部真经;曾嘱其弟子郑思远,在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子,世世箓传。

233年,葛玄前往阁皂东峰修建寺庙,于其中提炼九转金丹。《灵宝经箓》就是从葛玄那流传下来,因此被后世称为阁皂宗祖师。《三国志》中曾记载:孙权喜爱道术,葛玄颇受其器重,还为他建立方山立洞玄观供他修炼。道教中世人称他为太极仙翁,与张道陵、许逊、萨守坚共同称为四大天师。在244年去世,享年80。那么葛玄葛洪又是什么关系?

据说,吴嘉禾二年,葛玄径往阁皂东峰建庵,筑坛立炉,修炼九转金丹。

后世仙传中曾记载:葛玄施葛洪的从祖。葛洪于284年出生于句容,字稚川。他是东晋着名的道教学家、化学家、医药学家,被世人称为小仙翁。在他13岁时,由于父亲去世家庭经济条件越来越不好,为了能够买得起纸笔他常常上山砍柴,好多时间都是到了深更半夜才回家。他不是活泼好动之人,只要有时间一般都在家看书,很少与人交流,乡亲们都把他称为抱朴之士。在他16岁时,拜郑隐为师,由于潜心学习,颇受郑隐的器重。他学习的非常刻苦,一般的空闲时间都用来了学习,因此对儒家经典涉猎甚广,这也为他后来的成就奠定了基础。

后葛玄传法于弟子郑隐,并嘱郑隐,在他死后将“上清”、“三洞”、“灵宝”中诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子,世世箓传。

葛玄隐居铅山修道弘法

后郑隐传给葛洪,再辗转传给葛巢甫,自此灵宝经大行于世。故后世灵宝道士奉为阁皂宗祖师。

‍‍鲁迅曾说过:“中国的起始是来源于道教”。在历代的道教大师中,最值得一说的莫过于灵宝派的创始人葛玄,其中238年于铅山修道弘法更是其一生中珍贵的经历,这段时间也是中国道教辉煌时期。

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葛玄 採自明王世贞《列仙全传》

东汉延熹七年,葛玄出生在乡吉阳里。他的祖先是古代的名门望族,家史更是源远流长。《抱朴子外篇·自叙》曾记载:古先有葛天氏,后来被降为列国,葛天氏变为葛氏,这就是葛氏的由来。而葛玄隐居铅山修道弘法又是怎样的故事?

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222年,葛玄师从左慈。学习《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、治病和炼药等学术。三年后,已经能够熟练的医治病人。左慈看他学习的很快,又教授他《三元真一妙经》等道家精学。自此,葛玄声名大噪,他也是符箓道派的代表人物。吴赤乌元年,葛玄游历名山大川。在游玩铅山县时,途径云冈山其宽阔平坦的地势,山水环绕的美景,吸引了葛玄,认为这是个适合修道弘法的风水宝地,为此修馆建舍来修炼。这山就是后来着名的葛仙山。

创祭炼之法,导大乘之道

葛玄终其一生都在此山上修道弘法,当地人给他称为葛仙翁。244年葛玄去世,享年81岁。在他修道弘法期间广施善意,乡亲们都很感其恩德,为此修建寺庙来供奉他,并将云冈山改名为葛仙山,不仅如此,赵佶佑称他是冲应真人,理宗赵昀说他是冲应真君。葛仙山被认为是道教灵宝派修道的圣地。

道教斋醮科仪之中,祭炼之法为其中重要的一门,可以济度亡魂,使之脱离鬼爽,得升人中天上,而祭炼之法也创自葛玄仙翁。

《太极济炼内法》张逊序云:“太极祭炼内法,葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降,是其常也。

其变化也,则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中,其饥渴之悫,幽暗之识。”

“茫茫长夜无有己时,是以仙翁悯之,在法中有祭炼之道。所谓祭者,设饮食以破其饥渴也;所谓炼者,以精神开其幽暗也。

至使沦滞之徒,释然如冰消冻解,以复其本真,则其法大矣。吴人郑所南,述其所传,刻诸梓以教人”。

灵宝斋法始徐、葛、郑三师。徐为徐来勒,葛为葛玄,郑为郑所南。

昔葛仙公于若耶山中精思静处,一旦感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人,从空乘凤辇而下,授仙公以法轮经,且大赞叹,开阐仙公济度幽爽之心。

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为救众生三毒之苦,故设三乘之道

《无上大乘要诀妙经》中,元始天尊为救众生三毒之苦,故设三乘之道。经云:“以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为三乘:地仙、天仙、无上道乘。汝等莫得乐住三界火宅,贪着粗弊声色香味之类;若贪着生爱,则为火所烧。汝速出三界,当得三乘下仙、中仙、上道之乘。”

而三乘之中,以大乘之道最为殊胜。《太上洞玄灵宝本行因缘经》中记载在吴赤乌三年的正月初一日,太极葛仙公登上劳盛山,静斋念道。这天中午的时侯,为地仙道士三十三人,演说大乘因缘,揭示大道本行。

葛仙翁告诉地仙说,学道接受经典的教育,积累的善功太少,只想如何救度自己,未念及救度他人,只顾盼自身求道,不关心帮助他人得道,

不相信大乘道教经典的弘远之辞,不履行斋戒,不尊重三洞法师,对小乘道教却十分乐意喜好,只能获得地仙之道。

尽管地仙也能够去来自在,长生不死,然而做不到超凌三界进入玉京金阙。

“布散道德,助国扶命,拯拔一切,救物为先” 、“济物之功未备,登仙之路犹远” 、“行法做神仙,功行要为先。

济民并救苦,白日可升天” 、“欲成大乘,大乘以溥济为先,溥济以开化为急,急教众生,守一存三行五无懈,必究大乘”

众地仙听了仙公的一番谆谆教诲,都恍然大悟,一同向仙公稽首礼谢,表示都愿意重新建德立功,发大誓愿救度众生,最终诸位地仙也都如愿以偿,得证大乘妙道。

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“角公”与“葛公”

“角公”是天台人对蔷薇科植物覆盆子、蓬蘽等的方言称呼。

《本草汇言》:"蓬蘽,养五脏,益精气之药也。此药虽养五脏,充足在肝,

但肝主发生,又主疏泄,倘服食过多,性味有偏,发生急而疏泄多,未免有反激之患,而肝木自戕其体矣,慎之慎之。"

天台人为什么叫“角公”,说来还有一段民间故事。

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野果“角公”

传说,有一年的春季葛玄重来天台山,看到华顶山下的村庄里有不少人脸色发黄,有气无力。

他断定村民得的是肾病,但手头没有治疗的药,葛玄抬头看到漫上遍野的野果,当即自己动手并动员村民采摘,然后晾晒,

等果子干后葛玄放入锅中加水煮,每天熬汤给村民喝,几天后,村民的毛病好了,人也精神了,没多久,葛玄悄悄离开。

从此,村民们知道这种野果可以熬汤当茶喝治疗肾病。但村民不知道这种植物叫什么,为了纪念葛玄,村民们就把这种植物叫做“葛公”。

从此,“葛公”这个名称就在天台叫开了。而后因为“葛公”、“角公”音相近,也不知道什么时候起天台人谐音叫成“角公”了。

葛仙公宝诰

至心皈命礼。

天台得道。阁皂成真。昔受东华。复传西蜀。诏命玉京金阙。位证太极仙班。

慈怜拯拔于沉沦。恩念普资于苦爽。葛天氏遗风显着。勾漏令丹砂俱存。括苍仍游。罗浮乃止。修简玉笥。

修理金书。大悲大愿。大圣大慈。太上玉京。东吴太极。左宫仙翁。雷霆玄省。天机内相。玉虚紫灵。

普化玄静。常道冲应。孚佑真君。垂恩广教。慈悲大帝。度人无量天尊。

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