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禅宗渐修法门,人生修炼与牧牛

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人生修炼与牧牛

禅宗渐修法门 | 珍稀《牧牛图》

1、禅宗有二位禅师,以牛来形容修行的整个过程,从寻牛,牧牛,到忘牛十个过程别有意思。

鲁迅和牛

2、其中有诗,图,牛歌来比拟,渐修的心地法门,意指我们的心念就是一条牛,乱跑。

现在给你们讲这一条牛了,这是禅宗渐修的心地法门,《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛?鲁迅有两句诗很好:“横眉冷对千夫指”,他当年在上海写文章,大家指着骂;他“俯首甘为孺子牛”,自己低头做一个牧童。我对鲁迅觉得马马虎虎,但这两句诗蛮有意思,可以看出来吧,他满肚子怨恨之气。横眉,气得眉毛都立起来,冷冷的,你们骂我就骂我,格老子我才不怕你们骂,阿Q的精神,宁可做一个小牧童。这是讲与牛有关的诗。算不定将来国内年轻一代,出来一位好诗的人。鲁迅这两句是好诗。

这十牛图在明朝时,禅宗修行里很有名气,是版画的。

乱跑的牛

3、一条牛横眉竖目,发疯似的到处乱跑!有牧牛小孩子拿著绳子在后面追,这代表什么?

《牧牛图》讲渐修法门,我们的心念就是一条牛,乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的,当年是木版的画,日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛,发疯一样到处跑,这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢?代表我们这个心,思想情感就是这一条黑牛,到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上,拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗:

4、代表我们的心!思想情感就像这条牛,到处乱跑,小孩拿着绳子跟不上,也拴不住。

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5、我们以廓庵禅师及普明禅师的牧牛颂为底,全诗十首,每首四句!我们从中可以了解:

一、未牧

(1)他们是怎么描写牧牛的

狰狞头角恣咆哮,奔走溪山路转遥。

然后

一片黑云横谷口,谁知步步犯佳苗。

(2)又怎么比喻修行过程一步一步往上进!

“狰狞头角恣咆哮”,牛的那两个角,威风得很,我们形容一个人很聪明,就是头角峥嵘。恣是放任自己,咆哮是发脾气乱跑乱叫,到处吹牛。

(3)每一首我们先介绍廓庵禅师的,再介绍普明禅师所写的。

“奔走溪山路转遥”,这一条牛在山上田地里乱跑,越跑越远,我们的情绪妄想就是这一条牛。

第一首(未牧)就像小孩子还未启蒙时一样的情形

“一片黑云横谷口”,天黑了,不知道跑到哪里去了。

廓庵禅师,寻牛:

第四句话是自己的反省,这个妄想情绪到处乱跑,“谁知步步犯佳苗”,自己把善良的根都扯断踏平了,挖了自己的根,好的种苗都不发了。

茫茫拨草去追寻,水阁山遥路更深。

这是《牧牛图》的第一步,就是我们打起坐来,平常情绪思想乱跑,想了很多的花样,要做这个,要做那个,或者要做生意发财,要做官,都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”,拴不住自己的妄想心念。

力尽神疲无觅处,但闻枫树晚蝉吟。

(参禅参到‘山穷水尽疑无路’时,不可退心,须知凡事到极处,就会有个‘反’出现。不但‘物极必反’,须知理极也一样会必反,而绽现出一个‘柳暗花明又一村’来。事实上,如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相,又如何断得了惑而澈了?然而惑虽断而乏保任之功,则习染依旧,十九自陷于‘豁达空’,流于狂禅。岂不大可畏哉!是悟后起修,必不可忽。--耕云居士)

普明禅师:未牧:拴不住自己妄想心念。

把牛套住

狰狞头角恣咆哮,奔走溪山路转遥。

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一片黑云横谷口,谁知步步犯佳苗。

二、初调

1、牛的二个角威风的很,形容人的聪明就是头角狰嵘。

我有芒绳蓦鼻穿,一回奔竞痛加鞭。

2、恣是放任自己。咆哮指乱发脾气,乱叫,乱吹牛,不知道谷口的危险!情绪妄想指的就是这条牛。

从来劣性难调制,犹得山童尽力牵。

3、第三句,一片黑云横谷口:不知道自己跑到哪里,迷失了。

第二步我们只好学打坐,自己观心了。十六特胜讲“知”,知道了,犯了错误,要把这个心拉回来。“初调”,总算找到了思想念头,把这个乱跑的思想拴住了。

4、第四句是:妄想情绪的情!到处乱跑,把自己善良的根部扯断了!挖了自己的根,好的苗不发了。

“我有芒绳蓦鼻穿”,拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。现在我们用佛法的修出入息,用这个气;呼吸这个气是条绳子,把心性这个牛套进去。

5、引申为嫩生的植物,遭受到肆意的践踏,这就是野牛的性格,没有被驯服,管制,它鼻上未穿绳索。

“一回奔竞痛加鞭”,这个牛再发脾气乱跑,就抽它一顿鞭子。所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子,把这个心念拉回来。

比喻一个人在未启蒙前后,未经修养之前的劣根性!习性,恣意妄为。善恶,是非不分,到处乱跑乱想!惹事生非之意思。

“从来劣性难调制”,乱跑了,就重新来过。像修呼吸法,安那般那,一下又忘了,又是别的思想来,心息没有配合所以又跑了,这是自己的习性,爱向外跑。

  《人生修炼与牧牛》未完待续~

“犹得山童尽力牵”,要靠这个牧童拉回来,牧牛童子是我们人自己的意志,用意志把思想念头拉回来了。这是第二个图案,你看画的这一条绳子,穿到牛鼻子上去了,这个牛要走,这个小孩拼命拉。

代劉老師轉發01/07/2017

(牧牛之道,须‘允执厥中’,无过不及,恰到好处。急不得,急则成执,忘不得,忘则走失。总之必须坚持秒秒盯牢,步步中道,牛方易于调伏。否则一存姑息,牛乃难制矣。--耕云居士)

第二首:(初调)就像用绳将牛鼻穿上。

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廓庵禅师(见跡)

三、受制

水边林下迹偏多,芒草离披见也么。

渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随。

纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他。

手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲。

普明禅师(初调)

第三步叫“受制”,“渐调渐伏息奔驰”,这个牛给绳子穿惯了,渐渐乖了,小孩子轻轻一拉就带走了。

我有芒绳蓦鼻穿,一回奔竞痛如鞭。

这里我讲一个故事给你们听,抗战的时候我有两个师长朋友,一个带兵笨笨的,胖胖的,他的部队很散漫,不大训练的,可是打起仗来他的兵都会拼命。另有一个带兵非常精明,没有哪一点不知道。有一天我去看他,正好看他的部队经过,有一匹在跑,他就骂那个管马的马夫,笨蛋!把那匹马拴住。马夫跑过去拼命地拉,反而被马拉着跑。这个师长跑过去,两个耳光一打,把绳子接过来,一转一转,转到马的旁边,轻轻一带就拉过来了;然后把绳子交给马夫,又打他两个耳光,笨蛋!马都不会带。

从来劣性难调制,由得山童尽力牵。

牛也好,马也好,发了脾气,你把那条绳子转一转,转到鼻子边上,轻轻一拉,它就走了。你看佛教我们修安那般那,你心念乱跑,心性宁静不下来,所以佛教你眼观鼻,鼻观心,只要把呼吸管住,慢慢那个心念就调伏了。所以我讲这个故事是亲自看到的,看到“渐调渐伏息奔驰”,这个牛不敢乱跑了,鼻子拉住了。“渡水穿云步步随”,这个牛跟着小牧童,一个七八岁的孩子,跟着他一步步走,乖乖的不敢动,因为绳子在牧童手里,气已经被控制了。“手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲”,牧童手里拿着芒绳,一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法调息,自己不感觉疲劳。你看这个图案,黑牛的头发变白了,呼吸已经慢慢调柔了,自己看住它。你的牧童是什么?就是意识;你的绳子是什么?就是气,出入气,安那般那。

1、第一句拿个绳子把牛鼻套进去意思是用佛法把心拴住。

(调伏既力,牛渐上路,稍稍管带,即中规矩矣。从此但莫放纵,可保无失。--耕云居士)

2、第二句这支牛如发脾气乱跑,就抽一鞭,把心念拉回来。

呼吸调柔

3、第三句乱跑了,原来错误又犯了,重新更改,但习性难改。

你的意识心念专一把心息合一调柔,这是第三步了。你看他画的图案,这个牧童很轻松了,拿着鞭子,随便拿个树枝。牛呢?头开始白了。白代表善良,黑代表恶业。受制了,你的工夫心息能够合在一起了。

4、第四句牧童拉牛是我们人的意志,用意志把我们念头拉回来,人习性改变!那么容易吗?

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5、一头顽劣的牛,突然将鼻子穿上了,它就立即能服吗?

四、回首

6、牛的劣根性是难以调制的,虽然牛童尽力拉着,并与野性难调的牛抗衡。

日久功深始转头,颠狂心力渐调柔。

7、初学佛,修行的人妄念难除,习气难改,在此情况下,除了自己痛下决心,或挨师之鞭子,或用严格的戒律约束他,管制,强行克制,才行。

山童未肯全相许,犹把芒绳且系留。

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续~

第四步“回首”,这个牛回头了,就是心念给呼吸、给绳拴住了。

代劉老師轉發02/07/2017

“日久功深始转头”,这个牛不乱跑,心归一了。

第三首:(见牛)野牛过渐调,也渐伏了。

“颠狂心力渐调柔”,平常那个乱跑的心性软下来了,跟着呼吸的来去,就是数息以后随息了。

廓阉禅师(见牛)

“山童未肯全相许,犹把芒绳且系留”,可是我们的意念不要放松,心息固然可以合一了,心念专一还不能放手。这个图案画得很有意思,牛的头颈这里都变白了,个性柔和得多了。本来这个放牛的孩子站在牛旁边的,第六意识不用心了,不过拉牛的绳子还要拉住。

黄莺枝上一声声,日暖风和岸柳青。

(回首者,时时思忆来时路,迥非昔日旧行履之谓也。若不回首,如何出尘?其悟后迷者,盖缘浑忘本来,昧却初因之过耳。--耕云居士)

只此更无回避处,森森头角画难成。

心息合一

普明禅师(受制)

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渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随。

五、驯伏

手把芒绳无少缓,牧童终日自忘瘦。

绿杨荫下古溪边,放去收来得自然。

1、第一句:牛给绳子穿惯了渐乖了,牛童轻轻转到鼻子边上,牛也就走了!心念乱跑!用禅定调伏即可。

日暮碧云芳草地,牧童归去不须牵。

2、第二句:这牛跟著小牧童,不敢乱动,因为气被控制了。

再进一步“驯伏”,“绿杨荫下古溪边”,这个放牛的孩子不拉绳子了,意念不再那么用力,自己的心性思想也不再乱跑,随时跟出入息合一了。这就是六妙门的随息快到止息的阶段。

3、第三句、四句:牧童手拿着芒绳,一步也不松手,此时牧童就是你的意识,绳子就是你的呼吸,调伏你的心。

“放去收来得自然”,舒服啊,这个牛乖了,思想不乱跑,随时在做工夫的境界里。

4、这表示这头牛受制于牧童,无论在山边,水旁,只有跟随,不再反抗了,不再狂奔乱跑了。

“日暮碧云芳草地”,这个境界自然舒泰,“牧童归去不须牵”,牧牛的孩子手拿牛绳,自己回家了,牛也不拉了。我们乡下小的时候看过,那个乖的牛,到晚上自己会回来的。画的牛已经三分之二都变白了,善良了。

5、牧童手里的绳子,不敢放松,“牧童终日自忘瘦,虽然很疲劳,但还是不敢放松,因为野性未除。”

(此则保任功深,生处渐熟,熟处渐生,旧习渐消,性功斯显。已见变化气质之明效矣。--耕云居士)

6、比喻犯错后虽然改过了,可是一旦放松,他毛病复发了。

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7、在学习中都会受到,习性妄念影响!会明知故犯,弄不好就躁动不安,所以不能松懈。

六、无碍

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续~

露地安眠意自如,不劳鞭策永无拘。

代劉老師轉發03/07/2017

山童稳坐青松下,一曲升平乐有余。

第四首:(得牛)自己下功夫慢慢见功效。

第六步“无碍”,这个牛差不多全白了,都是善良,心性调伏了,只剩尾巴那里一点还黑的。牧牛孩子在哪里呢?吹笛子去了,自己去玩了,牛归牛,小孩子归自己了。这个图案叫“无碍”,工夫差不多打成一片了。

廓庵禅师(得牛)

“露地安眠意自如”,露地就是旷野空地,白天夜里工夫自然上路了,永远在清净定的境界里头。意识不用心,自然都是专一清净,就是我们第一次讲的,已经是四瑜珈到“离戏”阶段了。

竭尽精神获得渠,心强力壮卒难除。

“不劳鞭策永无拘”,这个牛都不要管了,心性妄想自然不生,清净了,也不要鞭子打了,也不要注意了。这个第六意识自然清净,妄念清净了。

有时绕到高原上,又入烟云深处居。

“山童稳坐青松下,一曲升平乐有余”,身心非常安详。这个牧童什么都不要管,这个第六意识、意根已经清净,稳坐青松下面,无事吹笛子玩。宋人的诗“短笛无腔信口吹”,随便了。这个牛呢?到家了没有?还早呢!

普明禅师(回首)

(调伏既久,旧习殆尽,自在优游,咸契中道。从此‘发而皆中节’,不劳心力,‘自然合他古辙’,洵可庆也。--耕云居士)

日外功深始转头,颠狂心力渐调柔。

心无挂碍

山童未肯全相许,由把芒绳且系留,

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1、第一句:这支牛不乱跑了,心归一了,给绳拴住了转回头。

七、任运

2、第二句:平常那颗乱跑的心,静、软下来了,数息后随息了。

柳岸春波夕照中,淡烟芳草绿茸茸。

3、第三句、第四句:心息有合一之境,但意念不要放松,牛的个性虽转柔和了,但绳子还是要拉住。

饥餐渴饮随时过,石上山童睡正浓。

4、第一句表示自己也下了功夫用多种方法,来管制这个心,慢慢地有好转了。

到了第七步“任运”,这个牛后面尾巴也没有黑的了,剩下都是善业,念念清净。“柳岸春波夕照中”,诗中的图画多可爱啊,江南的春天,水绿山青,堤岸杨柳,太阳照下来的那个境界。

5、第二句渐渐变柔了,不是很容易的事!

“淡烟芳草绿茸茸”,烟雨蒙蒙,淡淡的烟雾,满地都是芳草,绿杨一片青幽。这个时候有没有妄念呢?有妄念。但是处理任何事情,自己念念空,没有烦恼,很自在,观自在菩萨了。

6、第三、四句,虽然它有效,调得柔顺,但还是不能完全放松。

“饥餐渴饮随时过”,饿了就吃,口干了就喝,随缘度日,一切无碍。《心经》上说:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”第六意识呢?这个牧童呢?“石上山童睡正浓”,睡了,太舒服的境界,第六意识不起分别了。你看画的那个小孩子,躺在那里睡觉,牛也没有离开,自然在吃草。工夫到这一步叫任自在。哪怕你做董事长,做老板,或者给人家打工,开会、做工的时候,心境都是一样的。就是十六特胜的“喜受,乐受,心作喜,心作摄,心作解脱”那么自在。

7、此首比喻求学,修行,的一种回归:人之初,性本善,只是妄想、执着,染习后,离本性越来越远。

(前者‘一回入草去,蓦鼻牵将来。’而今仰首低头,举足下足,无不合道矣。初初时虑走失,而今趁亦不去,殆臻不退转者欤?--耕云居士)

8、通过启蒙教育,那个本善又找回来了!真的是弃恶从善,浪子回头了吗?恐怕又还未必!还要强化教育,使恶习不在重生。

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[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续~

八、相忘

代劉老師轉發04/07/2017

白牛常在白云中,人自无心牛亦同。

第五首(牧牛)牛已习惯这种环境了

月透白云云影白,白云明月任西东。

廓庵禅师(牧牛)

这是第八步功夫“相忘”,这个牛不是普通的牛了,已经升天,相忘了,也没有呼吸往来,也没有妄念,也没有身体,也没有空,也没有知觉,一片清净,一片善的境界。“白牛常在白云中”,一片光明。

鞭索时时不离身,恐伊从步入埃尘。

“人自无心牛亦同”,一切烦恼都没有,一切妄念没有了,身心在这个境界。“月透白云云影白”,月亮透过白云光明出来,白云、月亮,一片光明,“白云明月任西东”。这第八步工夫是得大自在,观自在菩萨照见五蕴皆空,心无挂碍。

相将牧得纯和也,覊锁无拘自逐人。

(牛牧我?我牧牛?牛即我,我即牛。彼此相忘泯行迹,‘云在青天水在瓶’。相契既深,心心相印,因相融而相忘矣。--耕云居士)

普明禅师(驯伏)

灵光独耀

缘杨阴下古溪边,放去收来得自然。

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日暮碧云芳草地,牧童归去不须牵。

九、独照

1、第一句:此时放牛不必拉绳子了,表示意念不用那么用力,自己的思想也不再乱跑。

牛儿无处牧童闲,一片孤云碧嶂间。

2、第二句,牛乖了,思想不乱跑,随时在做功夫的境界中。

拍手高歌明月下,归来犹有一重关。

3、第三句、四句:这个境界具有法喜,自然舒泰,牛可以不用拉了,跟著牧童回家。

第九步“独照”,牛没有了,妄念杂想没有了。牧童,第六意识睡觉也走了,什么都没有。“牛儿无处牧童闲”,牛找不到了,牧童闲,就是意识清明。百丈禅师讲的“灵光独耀,迥脱根尘”。牧童悠闲自在,牧童就是我们自己。“一片孤云碧嶂间”,青天上面还有一点点白云;碧嶂,这个境界清明,牧童自己明白了,工夫到了。“拍手高歌明月下”,一切空了。密宗讲见到空性,空了什么都没有,你以为对吗?还早呢。“归来犹有一重关”,因为你观空了却不能起用,一起心动念就觉得乱,那是工夫没有到家。

4、第一句表示已经习惯在这种新的环境,在缘杨阴下,古溪边,来去自如。

所以我骂某人,要他工夫做到了再出来做事,那个时候就不会乱了。所以这步叫“独照”,能够出世,不能入世,还不行,不是大菩萨的境界。

5、一旦到了夕阳西下,美妙的环境中,牧童与牛一起回家了,但不必牵着牛,牧童在前,牛在后跟著!多美!

(无人无我亦无牛,无心无事有何求?从此不相绳头弄,自在遨游乐无愁。至此真个‘灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字;心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛’矣。--耕云居士)

6、比喻求学修行已到了另一种境界,已知道自己该怎么学!有了自觉性,特别是:

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7、最后一句,不须牵,就能够往前走,已得到一种自在。

十、双泯

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续~

人牛不见杳无踪,明月光含万象空。

代劉老師轉發05/07/2017

若问其中端的意,野花芳草自丛丛。

第六首:(无碍)牛经过制服已达到一种理想境界。

到了第十步“双泯”, 能够入世,也能够出世,提得起也放得下,能够空也能够有。这个时候可以入世做事了,在家出家都可以,做男做女都可以。“双泯”,空有都没有了,人也不见,牛也不见。“人牛不见杳无踪”,照见五蕴皆空了。“明月光含万象空”,只有自性一片光明,有也可以,无也可以;入世也可以,出世也可以;烦恼也可以,不烦恼也可以。工夫到这一步境界,可以说修行有了成就,差不多可以开悟了。“若问其中端的意”,究竟怎么是对呢?很自然,“野花芳草自丛丛”,到处都是,不一定出家才能做到,也不一定在家才能够修道。得大自在,就是观自在菩萨。

廓庵禅师(归家)

《牧牛图》讲完了,我们这里这一条牛也摆在前面,怎么管它?有十步工夫,心地法门配合十六特胜,现在你都知道了。

骑牛迤逦欲还家,羌笛声声送晚霞。

(人牛双泯,理事不存,一真法界,法界一真。此是大圆满,亦名大涅槃——真常、真乐、真我、真净。唐以前宗师相承皆直指人心,见性成佛。逊至以后,根器日劣,信心日薄,不得不出之以门庭作略,而禅风坠矣。圆悟、大慧稍稍提振,便见人才辈出,究宜如何,大堪深思。--耕云居士)

一拍一歌无限意,知音何必鼓唇牙。

附:十六特胜

普明禅师:(无碍)

问:这十六特胜是什么呢?

露地安眠意自如,不劳鞭策永无拘。

怎么叫十六特胜呢?很有名:

山童稳坐青山下,一曲升平乐有余。

一是知息入,知道气从身体进来的作用。

1、第一句:露地即旷野空地:意思白天夜里,自定工夫到家了,处在清净安详的境界,不必用意识之心。

二是知息出,出气的时候很清楚。

2、第二句:自然的心可以不管了,心性调伏了,牛归牛,放置一边,童归童,吹笛玩耍,心性妄念自然不生。

三是知息长短。息的长短特别注意,不是吸一口长气再呼出来就叫长;而像庄子所说:“真人之息以踵,众人之息以喉”,普通人呼吸只到肺部,有功夫的人呼吸达到足底心。这叫知息长短,所以当你呼吸很短,上半身有、下半身没有,拿普通的话讲,就是身体不够健康了。

3、第三、四句:身心安详,也不必管牛,指第六意根已经清净,这个牛,功夫到家没有?

四是知息遍身,到了最后,你晓得每一个细胞自己本身都在呼吸,不只是你鼻子在呼吸。

4、还没!虽已经到了随心所欲,而不超出规范,但功夫未深。

五是除诸身行,身上的障碍没有了,没有障碍,当然也没有病痛了,病痛在心行里面是小事。行是什么?是运动。甚至于定到最后,心脏好像没有跳动了、呼吸停止了。

5、喻求学、修行的人,心浮气燥的心态完全克服了,能专心地学习,处世已到了事无碍,理无碍,理事无碍,事事无碍的境界。

六是受喜,心里非常高兴。

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续~

七是受乐,生理上的乐。

代劉老師轉發06/07/2017

八是受诸心行。心里头起一个思想念头,生理上马上感觉到。比如说在定境中,你起了个坏念头,自己会受不了、吃不消,身体都不对了。

第七首:(任运)此时随心所欲,自由自在,任运自如

九是心作喜,是不是跟第六个重复了?不是,第六是受喜,受是感觉,而“心作喜”不是感觉到,而是心理状态另外起了喜悦的境界。

廓庵禅师(忘牛存人)

十是心作摄,指心的作用。比如说你从北京来,坐在这里念头一动,就知道北京的事了。无所不在,此心遍满虚空。这是比方,不要去玩这个。

骑牛已得到家山,牛也空兮人也闲。

十一是心作解脱,自己不会被思想、烦恼、情绪困住。

红日三竿由作梦,鞭绳空顿草堂间。

十二是观无常,知道世界上一切都靠不住、都会变化,没有永恒。

普明禅师(任运)

十三是观出散,一切万事万物没有永恒,都有消失的一刻,都是空的。

柳岸春波夕照中,淡烟芳草绿茸茸。

十四是观离欲,这时候脱离欲界了,已经完全超越男女爱欲,没有了,变成喜乐境界了。

饥餐渴饮随时过,石上山童睡正浓。

十五是观灭,自己身体可以丢了,身心都可以起变化的。

1、第一句:想想其境,江南的春天,水绿山青,堤岸杨柳,太阳下山,如此意境,诗中有图,画。

十六是观弃舍,实时都放下,什么都可以丢下。所以禅宗很多大师修到了家,年纪到了要走时,说句“再见”,一打坐,眼睛一闭,走啦。弃舍,把身体丢在这个世界上,好像屙了一坨大便在这里就跑掉了一样。

2、第二句,烟雨蒙蒙,满地都是芳草,绿杨一片青幽,此时有妄念否?有!但处理世务,自己念念空,得,大自在。

这是十六种特胜。

3、第三句,饿了就食,渴了就喝!随缘渡日,一切无凝。

4、第四句,这个牧童睡了,表示第六识不起分别意,牛在吃草,没离开,牧童在睡,功夫到此,叫,任运自在。

5、修行到此,无论你是什么人,地位、年龄!在那里心境如一“喜爱、乐爱、心作喜、心作摄(she),心作解脱”。

6、牛与人都领略了大自然之美,融入了大自然之中,人、牛、自然也都和谐相处了。

7、求学、修行到了从心所欲不逾矩的高境界,已经到了、得道不远!还有一点是什么?(人、牛、自然只是和谐尚未合一)。

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续~

代劉老師轉發07/07/2017

第八首(相忘)以前的制服与,被制服管理與,被管理,完全没有了。

廓庵禅师(人牛俱忘)

鞭索人牛尽虚空,碧天辽阔信难遍。

红炉焰上外容雪,到此方能合祖宗。

普明禅师:(相忘)

白牛常在白云中,人自无心牛亦同。

月透白云云影白,白云明月任西东。

1、第一句指一片光明,没有任何妄念,一片清净,一片善的境界。

2、第二句,一切烦脑妄念,都没有了,身心在定的境界

3、第三句月亮,白云一片光明,月亮透过白云照出光明。

4、第四句,是指有境界,有功夫,得大自在,照见五蕴皆空。可渡?

5、诗中的五个白字说明人、牛,与自然已浑然一色。

6、喻求学,修养的人,这时已经有了一纯净明洁的心境。

7、牛也白了,明月、白云三者都是白的!有如人之目光,心境如明这种明从那里来?

8、般若智慧也,已经得道了,管理人与被管理者平等了,平等到人自无心,牛亦同。不像……

9、过去老惦记者,不放心,从以前芒绳相系心心相系,再到,心系的念都没有,叫心无挂碍。

[愛心]《人生修炼与牧牛》未完待续~

代劉老師轉發08/07/2017

第九首:(独照)独照自己,牛不见了。

廓庵禅师(返本还净)

返本还源已费功,争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物,水自茫茫花自江。

普明禅师(独照)

牛儿无处牧童闲,一片孤云碧嶂间。

拍手高歌明月下,归来由有一重关。

1、第一句:牛不见了,牧童闲了,第六意识已转识成智了,杂想没有意识清明,牧童悠闲自在,指的是自己。

2、第二句:青天上还有一片白云、碧嶂;境界清明,牧童明白功夫到了,但知牛不见了,独照什么?自己也。

3、第三句:意指一切空了!但还俱有我相。

4、第四句:虽观空了,但一起心动念就觉得乱,能出世但不能入世。

5、平等了,进入独照没有了牛,但发现还有个我!叫归来犹有一重关没有破!

6、比喻求学问、修行,都有成就了,但回头一看!我做人又如何呢?我自身修养又如何?我的一切境界应该是同步的!但为什么还少一样?

7、为道就是独自观照。

[愛心] 《人生修炼与牧牛》未完待续~

代劉老師轉發09/07/2017

第十首(双泯)四大皆空,无人相无我无万物相

廓庵禅师:(入廛垂手)

露胸跌(die)足入廛来,抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀,直教枯木放花开。

普明禅师(双泯)

人牛不见杳无踨,明月光含万象空。

若问其中端的(di)意,野花芳草自丛丛。

1、第一句:照见五蕴皆空了!而双泯是出、入世,皆自如,提、放自在,能空也能有:人、牛、自我都空了不见了。

2、第二句:只有自性一片光明,有、无均可,修行有成就可以开悟了。

3、第三句、第四句:究竟有没有对错呢?自然就好,此时已得大自在,就是观自在菩萨了。

4、自身的智慧之光,与和自然界的光华溶和一体,相互辉映。

5、诗中有明月,野花芳草,这都是自然的,而人与牛也都回到自然中,如:我们求学,修行,最后到底得到了什么?

6、都是得到大自然,研究到最后那一项,事、物、人能脱离大自然?

7、大自然中,一颗石头?一枝花草?一粒砂石?不都在演说,佛法,真理给我们,你看到了吗?

结论:

1、十牛图从寻牛、牧牛、忘牛一路過程很艰难!就有如我们自己即是牛,自己还要做牧童,还要将自己鼻子上,用绳子拴得牢牢的!你做到了吗?

2、如果你是自己栓!何时该紧?该松?何时起息?大部份的人,都是别人或物把他栓住的!怎么办?

3、我们好学!为道不但自己做牛,也要做牧童,这个栓鼻子的绳,不能让外界人、物、事所牵着,要自己牵!

4、还要与四时合序,当紧则紧,当松则松,要自己完全把握好!直到忘牛阶段,再升华到人牛皆忘。

5、有智慧的人会自己管理自己!他也会用智慧来观照自己!这就是为学!为道,从而寻牛、牧牛、忘牛的过程是人生品德情操,人格跨越的过程,希望大家好好牧牛。

祝成功!谢谢大家。

[愛心]《人生修炼与牧牛》完~

代劉老師轉發10/07/2017

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