来自 学术期刊 2019-10-24 10:41 的文章
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弘一法师,略释佛法十疑

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欲挽留今天之世道人情,人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问,亦复不菲。故学习佛法者,必先解释此种疑问,然后乃能起先学习。

一九四零年3月20日,弘黄金时代律师于青海安海金墩宗祠,做了《还原佛法真相,略释佛法十疑》的弘法解说。

以下所举十疑及表达,大半选拔近人之说而陈说之,非是讲者之创论。所疑固不限此,今且举此十端耳。

欲挽留世道人情,人皆知推崇佛法。但对此佛法而起之疑问,亦复不菲。故学习佛法者,必先解释此种疑问,然后乃能先河学习。


以下所举十疑及表明,大半采用近人之说而汇报之,非是讲者之创论。所疑固不限此,今且举此十端耳。

黄金年代、佛法非迷信

1.佛法非迷信

几天前智识分子,多研究佛法谓之“迷信”。

近几年知识分子,多商议佛法谓之迷信。

我们详观外省古庙,确有极度之习贯及初步之典礼,又将神明牛鬼蛇神等混入佛法之内,谓是法力正宗。既有那般惊叹之现相,也难怪外人谓佛法是“迷信”。

我们详观各省寺庙,确有极度之习贯及开端之仪式,又将神明鬼魅等混入佛法之内,谓是魔法正宗。既有如此咋舌之现相,也难怪别人谓佛法是迷信。

但佛法本来面目则比不上此,决无崇拜神明鬼魅等事。其典礼得体,规矩整齐不乱,实超过他种宗教之上。又佛法能杀绝人间一切迷信而与以正信,岂有佛法正是迷信之理?

但佛法庐山面目目则比不上此,决无崇拜神明鬼魅等事。其仪式庄敬,规矩有次序,实超过她种宗教之上。又佛法能消释俗世一切迷信而与以正信,岂有佛法就是迷信之理。

故知旁人谓佛法为迷信者,实由误会。倘能详察,自不至有此商酌。

故知旁人谓佛法为迷信者,实由误会。倘能详察,自不至有此商量。


2.佛法非教派

二、佛法非教派

或有人疑佛法为黄金时代种宗教,此说不然。

或有人疑佛法为生机勃勃种宗教。此说否则。

佛法与宗教分裂,近人着作中常言之,兹不详述。应知佛法实不在宗教范围以内也。

佛法与宗教分歧,近人小说中常言之,兹不详述。应知佛法实不在教派范围之内也。

3.佛法非法学


或有人疑佛法为黄金年代种法学,此说不然。

三、佛法非经济学

理学之必要,在求真理,以其理智所揣摸而得之某种条件即谓为真理。其结果,有一元、二元、唯心各类之说。甲以为理在那,乙认为理在彼,纷繁侵扰,相非相谤。但彼等无论如何努力推测,总不出于错觉生龙活虎途。譬喻孤陋寡闻,其毕生未曾见象之形象,因其所摸得象之黄金年代部分,即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳,或摸其背便谓象如床,或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不相同而倍感互异,简来说之,都已吸引颠倒之见而已。

或有人疑佛法为风姿罗曼蒂克种艺术学。此说不然。

若佛准绳不然,比如明眼人能观摩全象,十三分知道,与前所谓管窥之见者迥然分化。因佛法须亲证“真如”,了无所疑,决区别国学家之虚妄预计也。

军事学之须求,在求真理,以其理智所猜测而得之某种条件即谓为真理。其结果,有一元、二元、唯心、唯物各种之说。甲认为理在这里,乙以为理在彼,纷纷侵扰,相非相谤。但彼等不论如何努力测度,总不出于错觉生机勃勃途。举例眼光浅短,其生平未曾见象之形象,因其所摸得象之风华正茂部分,即谓是为象之全部。故或摸其尾便谓象如绳,或摸其背便谓象如床,或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不一致而感觉互异,简单来讲,皆已吸引颠倒之见而已。

何谓“真如”之意义?真真实实,平等一如,无妄情,无偏执,离于意想分别,正是思想家所欲了知之宇宙万有之精气神儿及本体也。夫思想家欲发明宇宙万有之真象及本体,其志诚为可嘉。第太无方法,致罔废心力而终不能够达成耳。

若佛法规不然。比方明眼人能目睹全象,十一分知情,与前所谓管窥之见者迥然区别。因佛法须亲证“真如”,了无所疑,决差别思想家之虚妄猜测也。

上述所说之佛法非宗教及管理学,仅略举其大要。若欲详知者,有瓦伦西亚支那内大学出版之佛法非宗教非军事学大器晚成卷,可自详研,即能洞明其奥义也。

称为“真如”之意义?真真实实,平等一如,无妄情,无偏执,离于意想分别,便是教育家所欲了知之宇宙万有之精气神儿及本体也。夫教育家欲发明宇宙万有之真象及本体,其志诚为可嘉。第太无方法,致罔废心力而终无法落得耳。

4.佛法非违背刘震云确

如上所说之佛法非宗教及管理学,仅略举其差相当少。若欲详知者,有底特律支那内大学出版之《佛法非宗教非艺术学》风华正茂卷,可自详研,即能洞明其奥义也。

常人以为佛法重玄想,科学重实验,遂谓佛法违背于科学。此说不然。


近代科学家持实验主义者,有三种意义:一是基于近来之经验,彼如何即还彼怎么着,毫不加以玄想;二是防经验不足恃,即用人力修改,以补平日经验之阙如。

四、佛法非违背于科学

佛家之态度亦尔,彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学,皆已经改过日常之经验。但无可争辩之更改经验重在客观之物件,佛法之校正经验主要主观之心识。如人患目病,不良于视,科学只知多方移置其物以求豆蔻梢头辨,佛法规着力医疗其眼以求复明。两个虽同为实验,但在治标治本上有分化耳。

平常人感到佛法重玄想,科学重实验,遂谓佛法违背李欣蔓确。此说不然。

有关佛法与科学之相比,若欲详知者,乞阅香港开明书店代售之佛法与对头之相比较切磋。着者王小徐,曾留学大不列颠及苏格兰联合王国,在理工科业专科学园科上迭有发见,为世界读书人所推重。近以其研商理工之方法,创设新理论解释佛学,因着此书也。

近代物历史学家持实验主义者,有二种意义:

5.佛法非厌世

(黄金年代)是依附日前之经验,彼怎么着即还彼如何,毫不加以玄想。

常人见学佛法者,多居住山林之中,与世人少有往来,遂疑佛法为被动的、厌世的。此说不然。

(二)是防经验不足恃,即用人力改正,以补平日经验之不足。

学佛法者,固不应迷恋尘寰以贪求金玉满堂,但亦决非是无视之厌世者。因学佛法之人皆皮肤“大菩提心”,以雷同人之苦乐为苦乐,抱热心救世之弘愿,不唯非颓废,乃是积极中之积极者。虽居住山林中,亦非贪享山林之清福,乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三学以备选未来出山救世之资具耳。与世俗青年学生在全校读书为前日任事之希图者,甚相同。

佛家之势态亦尔,彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学,皆已经改过经常之经验。但科学之改善经验重在合理之物件,佛法之改善经验重要主观之心识。如人患目病,不良于视,科学只知多方移置其物以求意气风发辨,佛法规大力医治其眼以求复明。两者虽同为实验,但在治标、治本上有分化耳。

由是可见谓佛法为被动厌世者,实属误会。

关于佛法与对头之比较,若欲详知者,乞阅东京开明书店代售之《佛法与不易之比较钻探》。著者王小徐,曾留学大不列颠及英格兰联合王国,在理工科业专科学校科上迭有发见,为世界读书人所推重。近以其钻探理工科之方法,创建新理论解释佛学,因著此书也。

6.佛法非不宜于国家之沸腾


多年来爱国之青春,信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度共和国,而India由此消亡,遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。

五、佛法非厌世

佛法实能支持国家,令其发达,未尝与爱国之行动相妨碍。印度太古有最信仰佛法之国王,如阿育王、戒日王等,以信佛故,而统后生可畏兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴,佛法渐无势力,而印度共和国国度乃随之消亡,其明证也。

好人见学佛法者,多居住山林之中,与世人罕见往来,遂疑佛法为被动的、厌世的。此说不然。

7.佛法非能灭种

学佛法者,固不应迷恋俗世以贪求金玉满堂,但亦决非是冷莫之厌世者。因学佛法之人皆皮肤“大菩提心”,以相似人之苦乐为苦乐,抱热心救世之弘愿,不唯非颓废,乃是积极中之积极者。虽居住山林中,亦不是贪享山林之清福,乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三学以希图未来出山救世之资具耳。与无聊青少年学生在学堂读书为现在任事之谋算者,甚雷同。

常人见僧尼不婚不嫁,遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。

由是可以知道谓佛法为被动厌世者,实属误会。

信佛法而出家者,乃为僧尼,此实极少之数。以外大好些个之在家信佛法者,仍可婚嫁如常。佛法中之僧人和尼姑,与他教之牧师相同,非是信教者皆应为牧师也。


8.佛法非废弃慈善工作

六、佛法非不宜于国家之兴盛

好人见僧人和尼姑唯知弘扬佛法,而于建构广阔之高校、医院、善堂等补益社会之事未能努力,遂疑学佛法者放弃慈善职业。此说不然。

后日爱国之青春,信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度共和国,而印度共和国就此灭亡,遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。

依佛经所载,布施有二种,大器晚成曰财施,二曰法施。出家之佛徒,以法施为主,故应多从事于弘扬佛法,而以余力提倡他种慈善工作。若在家之佛徒,则财施与法施一视同仁,故在家居士多努力作各样慈善职业,近年以来内地所倡导创造之道教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭以致施米、施衣、施钱、施棺等事,皆时有所闻,但不及她教仗国外慈善家之财力所经营者规模阔大耳。

佛法实能扶助国家,令其繁荣,未尝与爱国之行动相妨碍。印度共和国太古有最信仰佛法之国君,如阿育王、戒日王等,以信佛故,而统后生可畏兴盛其社稷。其后婆罗门等旧教复兴,佛法渐无势力,而印度国家乃随之灭绝,其明证也。

9.佛法非是分利


近今划算专家,谓人人能生利,则人类生存发达,乃可共用幸福。因专珍视于生利。遂疑信仰佛法者,唯是分利而不生利,殊有剧毒于人类,此说亦难免误会。

七、佛法非能灭种

若在家属信仰佛法者,不碍于专门的职业,读书种田做工经商皆可为之。此理易明,可毋庸议。若出家之僧人和尼姑,常人观之,似为Infiniti分利而不生利之寄生虫。但僧人和尼姑亦何尝无工作,僧人和尼姑之职业正是弘法利生。倘能教育世人,增上道德,其直接直接有实际大受益于人群者正无量矣。

好人见僧人和尼姑不婚不嫁,遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。

10.佛法非说空以灭人世

信佛法而出家者,乃为僧人和尼姑,此实极少之数。以外大大多之在家信佛法者,仍可婚嫁如常。佛法中之僧人和尼姑,与她教之牧师相近,非是信教者皆应为牧师也。

好人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等,因疑佛法只平素讲空。若信佛法者多,以后人世必因之而排除。此说不然。


大乘佛法,皆说空及不空两上面。虽有专说空时,其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空双方面,其义乃为完足。

八、佛法非抛弃慈善工作

名称为空及不空。空者是无笔者,不空者是救世之职业。虽知无作者,而能尽力作救世之工作,故空而不空。虽全力作救世之职业,而不用执着有作者,故不空而空。如是真实掌握,乃能以无小编之庞大精气神儿,而作种种之职业无有障碍也。

常人见僧人和尼姑唯知弘扬佛法,而于构造建设广阔之学园、医院、善堂等利润社会之事未能努力,遂疑学佛法者扬弃慈善职业。此说不然。

又若能解此义,即知常人执着自家相而作各类救世工作者,其才具薄,范围小,时间促,不到头。若欲本事强,范围大,时间久,最彻底者,必须于佛法之空义十二分了然,如是所做救世职业乃能圆满成功也。

依佛经所载,布施有二种:生龙活虎曰财施,二曰法施。出家之佛徒,以法施为主,故应多从事于弘扬佛法,而以余力提倡他种慈善工作。若在家之佛徒,则财施与法施天公地道,故在家居士多努力作各类慈善工作。近年以来各市所提倡构造建设之佛教高校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭,甚至施米、施衣、施钱、施棺等事,皆时有所闻,但不及他教仗国外慈善家之财力所经营者规模阔大耳。

故知所谓空者,便是于常人所执着之我见打破解除,一扫而光,然后以无笔者之精气神儿,努力切实作各样之职业。亦犹世间行事,先将不良之习于旧贯等相继推翻,然后能够之建设乃得贯彻。


信能如此,若云就义,必定真能牺性;若云救世,必定真能救世。由是坚抓牢实,勇猛精进而作去,乃可谓庞大,乃可谓彻底。

九、佛法非是分利

之所以的确之佛法先须向空上立脚,而再向不空上作去。岂是一向说空而消弭人世耶!

近今划算行家,谓人人能生利,则人类生存发达,乃可分享幸福。因专重视于生利。遂疑信仰佛法者,唯是分利而不生利,殊有剧毒于人类。此说亦难免误会。

以上所说之十疑及释义,多是应用近人之说而陈述其忽略。诸君闻此,应可免去各个之误会。

若在家里人信仰佛法者,不碍于专业,读书种田做工经商皆可为之。此理易明,可毋庸议。若出家之僧人和尼姑,常人观之,似为特别分利而不生利之寄生虫。但僧人和尼姑亦何尝无工作,僧人和尼姑之职业便是弘法利生。倘能教育世人,增上道德,其间接直接有实在大益处于人群者正无量矣。

若佛法中之真义,至为繁广,今未能详说。惟冀诸君从此,发心斟酌佛法,请购佛书,随即阅读,久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。


作品选自中黄炎子孙民共和国佛大学广行法师《走近东正教》

十、佛法非说空以灭人世

不荒谬人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等,因疑佛法只向来讲空。若信佛法者多,以后人世必因之而扫除。此说不然。

大乘佛法,皆说“空”及“不空”两上边。虽有专说“空”时,其实亦带有“不空”之义。故须兼说“空”与“不空”两地方,其义乃为完足。

堪当“空”及“不空”?“空”者是无小编,“不空”者是救世之职业。虽知无笔者,而能尽力作救世之职业,故空而不空。虽全力作救世之职业,而毫无执着有自己,故不空而空。如是真实了然,乃能以无作者之宏大精气神儿,而作各个之工作无有障碍也。

又若能解此义,即知常人执着自家相而作种种救世工作者,其力量薄、范围小、时间促、不到头。若欲技艺强、范围大、时间久、最深透者,必需于佛法之“空”义拾叁分精通,如是所做救世职业乃能圆满成功也。

故知所谓“空”者,便是于常人所执着之我见打破肃清,一扫而光。然后以无小编之旺盛,努力切实作各个之职业。亦犹尘寰行事,先将不良之习贯等次第推勫,然后能够之建设乃得实现。

信能如此,若云就义,必定真能捐躯;若云救世,必定真能救世。由是坚抓实实,勇猛精进而作去,乃可谓宏大,乃可谓深透。

所以的确之佛法,先须向“空”上立脚,而再向“不空”上作去。岂是始终说空而肃清人世耶!

以上所说之十疑及释义,多是选用近人之说而陈说其忽略。诸君闻此,应可消除各类之误会。

若佛法中之真义,至为繁广,今未能详说。唯冀诸君自此,发心讨论佛法,请购佛书,任何时候阅读,久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。

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