来自 学术期刊 2019-10-19 01:37 的文章
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蕅益大师开示,修行之人

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人人都指望团结的人生无病、无难、无障,可凡间不比意者十之八九,现实的人生总是充满着波澜,我们希冀着一切圆满,执着于追寻完美的顺境,可那往往会拉动更多的欲望和贪婪,压抑和悲戚也于暗处稳步孳生,于生存,徒增苦闷,于修行,难得解脱。

念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。识病源缘知病性空。病不可能恼。以病苦为良药。

妙叶禅师《宝王三昧论》云:今依佛经立十种大碍之行,名十不求行,下十段每段第一句标起,第二句反明病根,第三句详列病症,第四句出公允,第五句显力用。

评释:在本身的平常化方面,不要总希望永无病苦。身体无病,就便于生出贪欲的意念。贪欲念起,就一定会将会破戒而退失无上道心。要是能驾驭病魔本来是空的、是由因缘业力牵引而来的,那么病魔也就无法折磨小编了,因而病苦是对惩治贪赃欲的良药。

“十不求行”虽是佛门修行要诀,但也不光有帮忙修行,而是有助于一切众生。

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为人处事不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺负一切。了难境界体难本妄。难亦奚伤。以魔难为摆脱。

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表明:人居于人间,不须要未有魔难。无祸患则骄奢之心必起,骄奢之心起就能够名列前茅求法之心。经历横祸会抵减人的骄奢心,要以劫难作为获得解脱的本金。

念身不求无病

澳门电子游戏网站,身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能够恼。以病苦为良药。

究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根。即障自寂不为碍。以障碍为逍遥。

修行之人,不要奢求自身的肉体恒久都健健康康,恒久无病无痛。无病则不知身是苦,不知身苦而贪欲生,贪欲生平,便会破戒退道。人之身体凡身,总难脱因缘业障,病由业生,业由心造,身体有病,便更能清醒病苦,体会精晓道心。身体无病,自然最棒可是,身体有病,也毫无愤怒失落,而要以病苦为良药,发清净心,以离家诸病。

申明:要常常审视本人的心,别去追求成功之路无障碍。若无阻碍,修行之心就能懈怠,就能驻足,就很轻易在未得道时而感觉自身早已得道了,要会一下子就解决了阻碍,让障碍未有生活的根底,障碍也就不设有了,要将阻碍正是解脱的训练。

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为人处事不求无难

立行不求无魔。行无魔则希望不坚。愿不坚必未证谓证。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。以群魔为法侣。

世无难则骄奢必起。骄奢起必凌虐一切。体难本妄难亦奚伤。以灾害为摆脱。

注脚:在日常修行方面,不要总希望太平无事,永无隐患。修行无祸患,就能日渐退失精进的夙愿。尽管愿不坚,未证悟到的,就能自感到已证到了。借使能通晓隐患也是虚妄的,是由因缘业力牵引而来的,那魔难也就不可能恼乱小编。因有患难来练习大家的道心,群魔不就成了我们的法侣了呢?

在为人处世上,不要怕勤奋。不管是做事仍然与人打交道,假如一直顺风,毫无波澜,既未有经验过巅峰的愉悦,也未能品尝过低谷的酸涩,那样的人生岂不是就如一潭死水,又怎么称得上是“人生”?何况,不经历魔难,人易生骄慢自高之心,那于修行也全无益处。

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求职不求易成。事易成则志成轻慢。志轻渎必称自家有能。成事随业。事不由能。以事难为和谐。

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注脚:做事不求轻巧达成。太轻便得逞就不能够操练坚强的意志,意志不坚就能够妄求,会随心而走岔路。想做到将在认真努力、敬业,无法逃避困难寻求易成,应该把不便作为精进的引力。

究心不求无障

心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。

友情不求益作者。情益小编则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因。于情难强。情乃依缘。以弊交为资粮。

要沉思熟虑的追究、审视自个儿的心,不要追求修行之路上全无障碍。修行不可打草惊蛇,生机盎然,若无直面障碍,不曾学习如何解决阻碍,便不可能找到障碍的发源和基础,则更难获得解脱,

表明:与人走动不求利于团结,事事有辅助团结就能亏失道义,亏失了道德就能够孳生人笔者是非,境遇是非要学会依缘化解,要以“不争人本身”作为修持的资粮。

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立行不求无魔。

于人不求顺适。人顺适则内心自矜。内自矜必执小编之是。悟人处世。观人妄为。人但酬报。以逆人为园林。

行无魔则希望不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。

批注:做人不求适顺本身,若不论什么事顺心就能够发出傲气,傲气生就会执着于自身的观念,就不能悟道,无法开佛慧。要以逆境作为完毕菩提愿的增上缘。

修行不要怕磨难,修行无横祸,会影响大家提升的发心,独有经过祸患的考验,技能使发心稳定,使誓愿坚定。

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施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性。照德特别。德亦不是实。以市德为弃屣。

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表明:施德不可能求回报。若求回报就是具备图,有所图就能贪婪起,有雄心勃勃就能各个地方宣扬自身体现自身,就可以失功德。要低调做人,要把得失放下。

求职不求易成

事易成则志存鄙视。志漠视必称自个儿有能。成事随业事不由能。以事难为牢固。

见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。以疏利为从容。

想办成一件善事,就不用总想着那件事不费吹灰之力便能到位,成事太随意,会令人发出放肆与漠视的观念,此后职业,也会贪图轻松,而钻投机取巧的当儿。

讲解:看见受益不要贪心。贪求会生图谋,会为补益毁失自身的德行,尘世的补益本来正是空,见利不要妄加追求,以不贪利为富有。

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友谊不求益小编

被抑不求注解。抑申明则人笔者未忘。存人小编心怨恨孳生。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤自个儿。以受抑为行门。

情益小编则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。

表明:被人误解不要执着于表明,执着于申明就能够挑起争论。相持会孳生怨恨,放下执着、相持,谦和做人,退让陆分又何妨?以忍让、谦和作为修道的方法。

在爱人的交往上,不要总希望相爱的人能对本人有怎么着平价,朋友是用来交的,并不是拿来用的,假若总希望在走动中收获收益,那么这段友谊也意味着不再是单独的友谊,那样不纯粹的接触势必会放大朋友中间的疙瘩,分别也将在光临。

修行的整个障碍要学会用智慧去化解,要日常审视本身、觉知自身的德与行,要下大力、勤于努力,道行可直进。每一种修行的人,如果以衷心心去修,就应该视本身是佛的国家公务员,是动物的修行工具。要补助众生去修行,那才是真修行,本事了生脱死。人啊,也正是为了了生脱死而修行的哟!千万不要自行其是,执着是无法了道的。

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于人不求顺适

人顺适则内必自矜。内自矜必执作者之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。

不用总想让其余人都遵从、固守于你,被人顺从易生自矜之心,自矜会令人沦落作者执的涡旋。

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施德不求望报

德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦不是实。以市德为弃屣。

扶植人家毫无贪图回报,希望回报的布施其实来源于欲念,本质上是祈求一些别的东西,而追求这个超现实的东西,反而会招致我们德行的损失。

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见利不求沾分

利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为方便。

看来有利益可谋求的事情绝不总想着尽快从当中得到一份,想要沾一分利润就能够发生一分痴心,产生痴心就能够贪财,富贵不是沾来的,更不是贪来的,因为收益诱惑而发出贪图之心轻松害人害己,有利不要妄求,疏利布施展技术会对修行有所益处。

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被抑不求注解

抑评释则人小编未忘。存人作者心怨恨孳生。忍抑为谦抑作者何伤。以受抑为行门。

一些时候,受到一些小的误解不要执着去声明,执着会引周旋,争持会生怨恨,心生怨恨,就能加害我们修行的善法功德,大家得以将倍受的误会和压力变化为修行的道力,进步心情,帮助和益处修行。

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明藕益大师十大碍行跋云:佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛,苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情,终与夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪间哉。美玉不琢不成器,顽金不煅不致情,钟不击不鸣,刀不磨不利。岂有天生弥勒,自然释迦。欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝,方名素患难,行乎苦难。方可于秽土净土因。方如莲出污泥,超登不退。

编辑 | 游原

摄影 | 儒文、晓峰

责编 | 明月

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