来自 宗教景观 2019-10-26 03:05 的文章
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问出道教人生真谛,有花堪折直须折

道教修行者往往借自然界的寒暑更迭为参照,以此对应自身的修行内涵。

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这与道教中提倡的天人合一、道法自然等理念是相契合的,因为只有使人道的所作所为符合于天道的运行有常,才能真正实现与万物齐一的修道境界。

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作者丨清虚道人

天人合一、道法自然

首发丨腾讯道学

与自然相合,即要求修行者无论在面对何种自然变化时,都要能从当下的时境中发现其中的“道”。

谈论起中国文学史上的道教文人,苏东坡绝对是无法绕过的一个名字。

悟道,之于常人认知而言,在于能够明白春生夏长、秋收冬藏的规律性,以及此时因、彼时果之间的关联性。在应该耕种的季节付出劳动,才能在收获的季节有所成就。

众所周知,苏东坡本名苏轼,东坡或曰东坡居士,是他的字号,更是他得以流传万世的道教名号。

道教讲的无为,是要告诉人们不要用自己的妄想去扰乱天地恒常,而是应该顺应自然变化,做出符合时节的行为举措,由此才能享受到天地的恩赐之德。

苏东坡早年曾经拜道士张易简为师,修学老庄之理。

从这个层面来理解,道教度人的理念从来都不是消极厌世的。世人口头常言“顺其自然”,这一词语实则藏着更多的修真玄妙。

史书记载,苏东坡的一生仕途波折,历经三起三落,这也使他看透了人生名利,转而把人生理想寄托于山间清风明月之上,所以在他的作品中往往可以见到很多参悟修行的哲思。

道教在强调人们应该顺时而动的同时,更希望众人要学会安享岁月中的静谧与美好。

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一言以蔽之,即是要磨练心性中的焦躁与愤懑,学着以更加平和的心态看待岁月人生,学会从一切际遇中发现足以赏心悦目的原初所在。

千古一问

以何种眼光对待生活,往往决定着能否从现实之中获得足够的幸福感与愉悦感。

苏东坡最为人熟知的一首作品为《水调歌头·明月几时有》,世人都知道这是一首中秋夜思念亲人的作品,却忽略了词中也写尽了苏东坡对仙阙的希望。

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澳门电子游戏网站,在人间现实中,亲人难团圆,人生难美满。所以苏东坡就把希望寄托在天上宫阙,“乘风归去,起舞弄清影”。

心中存善,万法都是善缘

然而可叹的是,不论是在人间还是在天上,究竟几人能团圆?把酒问青天,苏东坡把人世间难以抒发的别离和愁苦,积蓄成了这千古一问。

宋朝慧开禅师有一首诗作,其写道:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节。”

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这首诗作在佛道两家均被奉为修心炼性的典范,诗中蕴含着一位修行人在面对四时变化时所应保持的淡然情态。

世间几人得团圆?

他不会因为身体的寒暑而心生厌恶,正相反,他却有一双慧眼去从诸多恶事中看到尚存的美好。事情本无好坏之别,有分别的乃是人心。心中存善,万法都是善缘。

向天发问,向自己不平的人生和命运发问,传达的不正是道教“我命在我不在天”的人生主张吗?

即便这首修炼心性的作品是一首禅诗,然而修行本无行当区分,大道生化万物,不同的只是各自的表现情态,其根底上的道之真则是亘古不变的。但道教与其他宗教又是有分别的。

虽然道教追求修仙长生,虽然在道教经典中把神仙世界描述成是一个缥缈的处所,但在所有修道者的主张中,从来都不认为神仙是脱离了尘俗而存在的。人世间总有困苦,但却不能因此而选择逃避。

属于修道者的人生洒脱,不仅仅在于要以慈悲心和欢喜心去看待必须要历经的百般因缘,更要有安享当下之乐的勇气,不因一时的心念而患得患失。

在道教的修真理念中,着重强调的是人世间的历练和功行。人之所以会有愁苦,是因为尚没有明白世间万物的短暂和虚幻,是自我的意识还受到尘间万物的浸染和欲望的诱惑。因为满足不了身心上的需求,所以才会有愁苦的情志产生。

既要拥有拿起与承担的魄力,同时也不失去放下与随缘的淡然。

道教修行的第一步,就是在红尘中炼心,使自己在面对世间一切苦与乐的时候,能够不生贪嗔、不起抱怨、不恋繁华,寂灭了所有欲,才能忘尘,进而实现忘我,乃至于臻达忘忘的得道境界。

道教的心性学说以南华真人为鼻祖,庄子先教给人们去成就鹏鸟的高远之志,又告诫世人只有忘掉人生种种过往才能心不被外物所累。

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所以,“有花堪折直须折,莫待无花空折枝”这一诗句,更加符合道教修真者的心性境界。

道家心性学的修养理论

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这是道家心性学的修养理论,最早可以追溯到《南华经》心斋之法。

有花堪折直须折,莫待无花空折枝

正如庄子所言,很多人所谓的修行仅仅只是在祭祀的时候食素禁荤,却不明白唯有扫除心中的杂念,才能实现与道和真的第一步。

在过往的教育理念中会认为,“有花堪折”是一种及时行乐的心态,正如李白曾写下的那句“千金散尽还复来”,人们既羡慕诗人无所畏惧的逍遥,同时又哀怜其只贪恋拥有时的欢快、却不思索一穷二白时的无奈。

所以庄子提出了“莫若以明”理论,告诫人们不要因为自己心中的是非和成见而对他人、对世事掺杂主观的认知,人生最难的是明白自己,而非是揣度他人。越是起心动念,离道的距离也就越远。

其实,这只不过是众人的杞人忧天,或可归属为对写作者人生理想的误读。

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道教劝人安享人生,是在告诫世人不要把心思过分放在拥有与失去上,不论贫富贵贱,都要能够发现属于自身的生存、生活之乐,并能在恰当的时候把这份美满分享给更多人。

内观自我才能找到人的“本然”所在。

道教中阐述的人生哲理,也并不只是要求人们学着从苦难中寻找希望,而是更希望世人都能尽其所能地把握住手中的每一份美好。当下的花开,源于曾经的播种,又预示着之后的收获。

所以苏东坡在向天发问无果后,转而向自己的内心去探求,遂得出了“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”的哲理。

所拥有的一切,都是用辛勤和努力换来的,这本身便是符合道之规律的过程。既然已经合道,便值得用喜悦之心去看待、期待并喜悦于自己的人生因果。

宇宙天地都是由阴阳组成的,阳极生阴、阴静升阳,这是亘古不变的道理。天地因阴阳而有四时,人心因自身机遇的兴衰而有了喜乐与哀愁。

“有花堪折”与“无花空折”本质上形成了鲜明对照:前者看似为独乐,其实乃是在不损万物的前提下而与天地自然为舞;后者则强调不要因个人的欲望而违背了物性,甚至出现揠苗助长式的自得其乐。

但天地与万物不仁,不会因为时节的转变和月亮的圆缺而起心动念;相对照之下,人心又该如何做呢?这样的答案不言自明。

顺万物之生,享万物之馈赠,实为一种大乐。若只以俗世间的享乐主义为其定性,未免是只见其一、不闻其二,这便又与“蜩与学鸠笑之曰”的情景无异了。

老子言:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

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又言:“域中有四大,而人居其一焉。”

天姿灵秀,意气殊高洁

老子极大地肯定了人在世间的有为性,唯有从有为中求无为,从内心深处观照自我的所言所行,才能找到作为万物之一的人的“本然”所在,才是真正做到了法道、法自然。

“春有百花秋有月”表达的是平常即为道、岁月本清欢的意蕴;“有花堪折直须折”传递着人间至乐乃当下的道理。

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在此二者基础上,修道者所追求的与天地相合,还在于借万物而寓意自身的高洁情志。

绝世回答

如丘祖曾作一首描写梨花开放的词作《无俗念》,其中写道:“人间天上,烂银霞照通彻。浑似姑射真人,天姿灵秀,意气殊高洁。”

但苏东坡并没有把自己的认知停留在天地万物原本齐一的哲思上,修道不仅仅只是要求一个人能够做到身心明净,更要对每个人的现实生活具有明确的指导意义。

在祖师的眼中,正在盛放的梨花生来具有洁白之美,其不仅使赏花之人身心舒畅,更可以激发修道人心中对无俗神仙的向往。

所以从这个层面来说,道教所提出来的修真理论从来都不是主观的妄断和臆想,而是真正从人生实践中来,在经过提炼和升华之后,再次返归到生活中去指导人生的具体操作方法。

天上人间中,难得有一片如此清绝之心境。若能够直视自身俗念,方能从俗中脱于俗,于仙乡证真仙。

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道人看世界,看到的万事万物均是自身修行的写照。正如庄子所言,万物本是齐一,你看到了世上生老病死、尔予我夺以及喜怒悲欢、情爱名利。

唯有心念不动,任他东西南北风

所以更应该参悟到“从不有中有,不无中无,不色中色,不空中空”的道之玄玄。

深得道家精髓的苏东坡自然也明白这一点,所以才可以在《前赤壁赋》中写出“逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?”的绝世回答。

待到可以修证出无有、无无、无色、无空之时,世上再无什么能够拘系身心逍遥。此时便已是修真者追求的逍遥洒脱之神人也!

世间万物,耳遇成声,目遇为色,人人都受到声色的耽染,却不晓得回头之路,这岂不是当日与苏子同游赤壁的客人发出慨叹的原因吗?

唯有跳脱情色沉沦,才能修无上真要。

道家有言,修道乃是修心,心不被万物所染,又何愁不能超越俗情呢!

但苏东坡显然还要比此高一等,在他的眼中,物与我皆是造物者的“无尽藏也”,既然万物齐一,又何来的沉溺与超脱。

列子御风风御子,庄周蝶梦梦庄周,天地本是一场大梦,又何来觉者与寐者!万物齐一,唯有能够放下自我的人,才是臻达真逍遥者。

正如苏东坡曾经写下的那首偈子:“稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”唯有心念不动,任他东西南北风,又何来侵扰我心者。

所以,在有道之人看来,世间万事都是须臾一瞬,是不需要太用心机的。而那些不懂得去内视自我的人,却总是把更多的聪明巧智都耗用在尘俗上,空其一生也明白不了“大智若愚”的道理。

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