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试论五台山禅宗五妙共相与建设红尘东正教,六

“五妙共相”指与峨眉山佛教密切相关的五种世俗文化。峨眉山佛教文化是以普贤信仰为中心的宗教文化,称普贤文化。峨眉山佛教文化具有明显的“化人”与“人化”本质,与世俗文化有明显区别。佛教要实现其社会和文化功能,必须借助世俗文化这一手段,以实现大乘佛教普度众生的目的。峨眉山佛教进入新世纪后,在弘法利生的手段与方法上,特别是如何走出一条具有峨眉山佛教特色的人间佛教之路问题上,面临着许多困惑。经过长期思索,永寿法师认为:在新的历史机遇面前,峨眉山佛教的发展应根据地缘文化特点和信仰特征,以普贤文化为核心,发展“五妙共相”,践行“人间佛教”。

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远在北宋时期,峨眉山就形成了以万年寺为主的普贤菩萨道场;2006年,世界上唯一的金顶十方普贤圣像落成和华藏寺改造圆满;2008年,十方丛林大佛禅院重建开光。千百年来,佛教在峨眉山延延不息、代代相传,目前已基本形成了以金顶华藏寺、万年寺、大佛禅院为核心的峨眉山佛教“三个中心”。永寿法师认为,道场是佛教徒修证之净地、文化是普生之手段,在道场建设初步完成之后,佛协的工作重心应转到文化建设上来,以文化立山,以文化传教。因为佛教是宗教、又是教育、更是文化,进入新世纪,峨眉山佛教必须探索出一条发展的新路子,创新模式,积极入世。佛教在人间应满足众生善愿,给予心灵安慰和终极关怀,最有效的手段就是以文化来引领大众、教育大众,以文化结缘,使信众和游人树立正知、正见、正行,开启“人间佛教”的新模式。

佛教在线峨眉山讯 2019年9月17日至20日,广州市佛教协会常务副会长、六榕寺方丈法量法师在护法居士陪同下,前往佛教圣地峨眉山,就峨眉山佛教道场管理、佛教文化以及佛教养老服务等方面开展学习交流。

一、“五妙共相”的内涵

中国佛教协会副会长、峨眉山佛教协会会长、大佛禅院住持永寿法师以隆重的佛教礼仪热情欢迎法量法师一行的到来。在学习交流期间,永寿法师及峨眉山佛教协会秘书长传法法师向法量法师介绍了峨眉山佛教的基本情况以及全山诸寺统筹协调的独到佛教寺院管理经验,并向前来学习交流的成员展示了大佛禅院的佛教文化、佛教养老服务、素食服务等佛教在社会服务方面的具体做法和先进理念。

自佛教传入峨眉山,普贤行愿精神与钟灵毓秀的峨眉山水熔为一炉,孕育了独具峨眉山佛教特色的音乐、茶道、素斋、武术、书画、诗词、建筑、园林等文化。进入新世纪后,峨眉山佛教协会高度重视文化建设,对佛教文化内涵有了新的认识。根据广大信众和游人的需求,选择了音乐、茶道、素斋、武术、书画作为发展首选,简称“五妙共相”。以五种文化为载体,通过社会化形式以彰显佛教的入世精神,使信众和游人在参与中感悟里所包含的禅意、禅机,体会普贤菩萨的行愿精神,起到培养情操、净化心灵、完善人格之功,发挥佛教在构建和谐社会中的独特作用。

在此期间,法量法师一行还参观了报国寺、万年寺、瓷佛寺、伏虎寺等佛教寺院。

“五妙共相”有丰富的内涵,包含了三个层面的内容,按《华严》法界圆融思想,分属事法界、理法界、理事无碍法界。第一、“五妙”属“事法界”,“妙”为善巧、巧妙、方便之意,是佛教接引众生之方便法门,“五妙”即以上所列的五种世俗文化,这五种文化伴随着峨眉山佛教的发展而发展,与峨眉山佛教有着密不可分的关系,也是千百年来峨眉山佛教应机化俗的重要手段,如峨眉武术在南北朝以后就成为了佛教徒调心修禅的一个重要手段,也是世人陶冶情操、令入佛智的一个方便之门。第二、“相”属“理法界”,乃诸法实相,唯佛所证之境,对峨眉山佛教而言,此相可解为普贤菩萨之象征和精神。第三、“五妙共相”属“理事无碍法界”,事理本来不二,必须依理成事,因事显理。五种世俗文化是峨眉山佛教徒在千百年中逐步形成的,体现了普贤菩萨精神,即普贤之“理”;另一方面,五种世俗文化以普贤菩萨的精神为本体、本源,二者性相统一、真俗不二、以俗显真,体现了出世和入世不二精神。

峨眉山是普贤菩萨道场,是佛教四大名山之一,又是世界自然文化双遗产地,为了将这座佛教圣山的道场建设好、管理好,永寿法师以《华严》思想及普贤菩萨“行愿”精神为指南,创造性地将曹洞宗的修证理论结合峨眉山实际,择机契理地提出了建设峨眉山普贤道场朝圣、修行、教育“三个中心”的新理念,使峨眉山佛教在管理模式、教风建设、坚持佛教中国化方向等方面均有创造性的建树,呈现出勃勃生机和活力。

二、“五妙共相”的宗教功能

上图为法量法师一行在永寿法师和传法法师的陪同下参观大佛禅院。

众所周知,宗教是一种社会群体、社会组织和意识形态,但又是一种文化体系。关于文化的结构,我国学者提出了许多观点,庞朴在《文化结构与近代中国》一文中提出了“三层次说”极有代表性,这就是“器物层面”、“制度层面”和“文化心理层面”,这一观点得到了许多学者的认可。

法量法师一行在实地参观之后,对峨眉山各处佛教道场的清净有序、和谐发展印象深刻,对永寿法师在峨眉山佛教事务所做的标准化、规范化、品牌化“三化”建设表示由衷的赞赏,对永寿法师带领下的峨眉山佛教建设成就以及峨眉山僧众行愿无尽的精神赞叹不已。

参见庞朴:《文化结构与近代中国》《稂莠集》,上海人民出版社1988。

峨眉山的佛教文化建设也是法量法师此行学习交流的重点之一。

永寿法师提倡峨眉山要走人间佛教之路、积极入世, 并提出了以峨眉梵呗、峨眉茶道、峨眉武术、峨眉素斋、峨眉诗画为代表的“五妙共品”佛教文化发展新思路。同时及时总结、固化佛教文化成果,出版全山图志,集结历代高僧、文人吟咏峨眉山的诗词曲赋等等举措,让峨眉山佛教文化深入人心,走向社会,影响国际。

上图为峨眉山佛教协会秘书长传法法师向法量法师介绍大佛禅院书画展览长廊。

慈悲济世精神是佛教的核心思想之一,寺院兴办养老院,以布施和捐赠来的财产为社会提供养老服务,是利乐有情、普度众生精神的具体体现,新修订的《宗教事务条例》等法律法规为寺院提供养老服务提供了制度保障,峨眉山佛教界在此方面进行探索实践并取得了一定的先行经验。

上图为永寿法师向法量法师介绍未来养老院的建设蓝图。

大佛禅院的各项管理都非常用心。法量法师特别到大佛禅院的内厨参观,详细了解5S管理制度:整理(Seiri)、整顿、清扫、清洁、素养。

在峨眉山佛教协会的精心安排下,法量法师一行前往报国寺、万年寺、瓷佛寺、伏虎寺等各具特色的寺院礼佛参观,每到一处,各道场都以迎接诸山长老的隆重佛教礼仪,热情周到地接待和介绍,整个学习交流的行程非常顺利、圆满。

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