来自 宗教景观 2019-10-18 12:54 的文章
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合起来就这两句话,彻悟禅师语录

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        《彻悟禅师语录》第八讲㈤             妙果寺则金法师 讲解           二0一七年十一月十九日         我们看下面的一段,下面的一段就是一个比喻,比喻共业和别业的一个关系。但是它这个比喻有点复杂,我们就先把这一段读完以后,我们用现代的例子来给大家讲一讲。         “一穷人遥望,见钱一串,就而取之,乃蛇也,遂瞠立于其傍。复一人至,得钱一串携去。夫钱非蛇也,而蛇现者,唯业所感,唯心所现也。钱上至蛇,固是业感心现,而蛇上之钱,独非业感心现乎?钱上之蛇,一人之别业妄见也。蛇上之钱,多人之同分妄见也。一人之妄见,其妄易知;多人之妄见,其妄难知。以易知例难知,难知亦易知矣。然则蛇固蛇也,钱亦蛇也。推此而往,内而根身,外而境界,由一方而至十方,以及四大部洲、三千大千世界,皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既现,便能螫人。唯心之钱既现,便得享用。非谓唯心,便无外境。且娑婆之秽苦,安养之净乐,皆唯心现。唯心之秽苦既现,则遭大逼迫。唯心之净乐既现,则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现,何不舍唯心之秽苦,以取唯心之净乐?而乃久经长劫,甘为八苦之所交煎也哉!”         这一大段,它的意思就是说:有一个东西在那里,有一个人呢远远地看到了是一条蛇;有些人看过去就是一串钱。到底是蛇还是钱?不确定。是根据众生的业力而呈现。如果业力相同的一拨人,他们都看到蛇;另有一拨人业力相同的人可能看到钱。如果只有一个人看到蛇,这是别业。如果其他很多人都看钱,这是共业。反之亦然。         这个道理就是讲“三界唯心、万法唯识”——没有真正客观的外在境界,所有的境界就是大家共同造的一个梦。我们都在共同造梦,有同样的业力,你就能感知到类似相同的梦境。没有那个业力,你就看不到那个境界。         打个比方说,比如说精神病,大家知道吧(有做医生的哈),特别是精神分裂症,被害妄想的那种。这些病,他有幻听、幻视、幻觉等等情况。就是说他可以听到别人听不到的声音;他可以看到别人看不到的画面、人物、乃至山河大地。这种精神病呢就是“别业”,个人的业力;那么我们正常人看不到他那个看到的东西,听不到那个精神病听到的声音,我们这些正常人称之为“共业”。这种情况我们想想:精神病这个概念,它是真实的吗?如果是一大拨人都有精神病(同样的症状),那么有一个正常人在那里,跟他们交流。然后有精神病患者说:我看到什么,听到什么,诶,其他精神病人说我们也看到、我也听到。那你这个正常人说你没看到、没听到,这时你是正常人还是精神病?你在精神病人的眼里你就是不正常了,是吧?这个就是共业和别业的一个关系问题。         世间法没有绝对真实的,是按人数多少来决定的,大多数人认可的,能感知得到的,定下的规矩就是正常的,就是真的;小部分人不接受不认可的就叫反常的不正常的。这些是相对假立出来的一个世俗真理,不是真实的真理。         佛经里面也有记载这样的一个事情:有一个国王,有种药酒给大臣和百姓喝,喝了以后他们就不正常了,就听他的话,大家都变得傻乎乎的、不正常。好,给他们喝了以后大臣老百姓都出现那些症状了,就是国王一个人没喝,他没有那些症状......然后怎么样?到最后那个国王当不下去了。那些大臣百姓就说这个国王不正常,这个家伙不正常,他跟我们不一样,有病!不能让他当国王了。后来国王也只好把那个酒喝下去变得跟他们一样了。人民说,这个才是我们的国王,这个才正常、这个才对嘛!所以说什么才是正常才是不正常?就是我们众生心的业力变出来的一个梦境,梦中没有绝对真理。         既然都是我们的业力变现出来的,娑婆世界是我们的恶业变出来的,极乐世界是我们的净业出来的。那么同样是业力变的,我们何不变一个净业的极乐世界呢,对吧?所以彻悟祖师这里的意思就是说,我们不要去造娑婆世界的六道轮回的恶业,我们要修净业,修净业成就了以后,就变现出西方极乐世界美妙的一个境界出来了,可以得快乐的果报受用,这是这样的一个情况!(待续)

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看下一段,退同例别。退同分的共业,来例别业的妄见。这个“退同例别”其实主要就是在发明随缘。前面是发明不变的体,这个地方主要是发明随缘的作用。

阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。

这个地方先讲出一个同分的共业。说,阿难!比如说我前面讲到了众生的共业所感的妄见,如果以共业来例同一个人的别业所招感的妄见,那么一个人的别业所招感的妄见是什么呢?是“一病目人,同彼一国”。也就是说,一个眼睛有毛病的人所见的这个五色圆影,其实这个道理就好像一国人所见的种种的灾象一样,都是由心所现出来。这个以共业来例同别业,先作一个总标。

以下再把这观念陈述出来,说“彼见圆影,眚妄所生”。一个人眼睛有毛病,看到了五色的圆影。其实五色圆影从哪里来?不是从灯光来,也不是从眼睛来,是他健康的眼睛当中有一层的翳——有那个赤眚,就把那个五色圆影给现出来。就是我们心性当中有一念的妄动,才有业力跟果报出来。那么这个比例就是,在众同的共业当中所现的种种不祥的灾象,是一国人的共业所招感的瘴恶,是一国人心中的烦恼恶业所引生的(瘴恶就是心中的烦恼跟恶业),“俱是无始见妄所生”。

所以总结:一个人看到的业力也好,一国人看到也好,其实都是我们一念心性当中一念无明妄动而有的。这个地方是从共业而带入别业。

这以下作一个总结:

例阎浮提三千洲中兼四大海,娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。

以上的道理,我们可以去作一个整体的比例。整个南阎浮提众生当中,整个三千洲中,乃至于东西南北的四大海,乃至于再把它扩大到整个三千大千世界,乃至于十方的诸有漏国土(这个地方不包括诸佛清净的国土),这当中所有的凡夫众生,身心世界是怎么来的呢?都是在我们觉明无漏的一念心性产生作用、一念的妄动而产生了见闻觉知的时候,累积很多很多的烦恼跟业力而显现出来的。

而整个生命的因缘合起来就是两句话:“和合妄生,和合妄死。”当这个业力的因缘成熟的时候,它就出现;当业力的因缘消失的时候,它就死亡。所以和合妄生,不和合而妄死。前面的一段经文,我们看到的是在变当中有不变的本体。这个地方是说不变的本体当中,有它变化的因缘。

变化的因缘,当然佛陀是从个人的角度跟团体的角度来谈的,个人叫别业,团体叫共业。我们就不要讲团体,讲个人好了。我们去思惟这个缘起的观念:什么叫作不变中有变呢?为什么说不变会随缘,这句话什么意思?

比如说,你今生产生一个身心世界,可能是一个男人,或者是一个女人,但是你今生的生命不能代表你自己,它只是你生命的一部分。因为在不变的整体心中,我们的念头动了很多,有很多业力,它只是其中一部分的业力显现出来而已。我讲实在话,今生的你不能代表全部的你。或者我们这样讲,我们这个心性是一个整体生命,我们今生只是一个小水泡,大海里面的小水泡,一个个体生命。这个个体生命不能代表你自己。

我们举一个例子。你看苏东坡跟五祖戒禅师,苏东坡的前生是五祖戒禅师。他的一念心性,不变当中有一个变的因缘,它出现了五祖戒禅师,持戒庄严;他今生变成苏东坡,是非常的放荡不羁。你说,那到底苏东坡是谁?这两个都是苏东坡。他前生是五祖戒禅师,今生是苏东坡。

因为我们这个大海当中有很多业力,它今天浮出这个,明天浮出这个,后天浮出这个,所以我们不变当中有什么?生命会变化。所以,为什么我们今天求生净土?重点就是它变得太厉害,生命变得退转了(所以我们才求生净土,生到净土才能不退转)。你看我们很难把苏东坡跟五祖戒禅师划等号,这两个个性完全不同。

秦桧的前生是雁荡山的一个苦行僧。你看,秦桧是一个贪心很重、贪求名利的人,而他前生是一个修苦行的、少欲知足的人。同样一念心性,它变出两个相貌出来。哪一个是真的?两个都是假的!

我们心性的大海当中有很多的水,有很多的业力的种子,今天浮出这个,明天浮出这个,后天浮出这个。所以,有时候我们看他的前生跟今生完全不同,很正常。因为我们内心当中有很多的种子,很多业力,你今天浮出这个、明天浮出这个嘛。

好像说这个房间,有一百个人在睡觉,一百个人个性都不一样。这一百个人就是什么?你的种子嘛。今天把这个人叫起来,把A叫起来,其他九十九个在睡觉。你看到了A,哦,A就是我。然后来生把B叫起来,诶,该你起来了,又变成另外一个身心世界。那么再来生把C叫起来,其他人都在睡觉。所以,我们没办法了解自己,因为我们今生看到的是自己生命的一部分,你怎么了解自己呢?

你说我很了解我自己,我今生不错,我皈依三宝,为公为众,弘护正法。其实这个只是你的一部分,还有很多的功能没有表现出来,它在睡觉。它在睡觉不是没有,而是它暂时不动。所以,在整个心性当中,在不变中有变,就是我们过去累积很多业力的能量在里面,它储存在心性当中,所以它今天出现这个,明天出现那个,后天出现那个,就是所谓的“和合妄生,和合妄死”。当业力成熟的时候显现,当业力消失的时候生命就结束了。

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