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第七十八章,分别对应五层人生境界

修道就是修德,这是一个基本思想。而德是什么呢?从它的内涵说,可分为“明德”“公德”“下德”三种。从它的外延说,则分为五种。道德经云:“修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余。修之于乡,其德乃长。修之于国,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。”由身而修及天下,则可“修身、齐家、治国、平天下。”此乃修天道之真髓也。玆将修天道之五德,分别阐述如下:

注:解读只是个人暂时的浅见。

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【解读】

“修之于身,其德乃真。”修德一定要从身体上修养,这个德乃是真实的。修之于身,并不是炼丹之谓也,是“无为”之谓也。无为而无不为也。《唱道真言》中提到:“上士学道,修之于身;中士学道,索之于言;下士学道,求之于术。学者多,而成者少,盖以道在迩,而求诸远也。”是故,孔子云:“道不可须臾离也,可离非道也。”不可须臾离者生活也,离开生活,便无真道。所以,在日常生活中,必须遵德而行也。

1、“道”在不断的流动,或是增加或是减少。但我们可以通过道的“蓄积”程度来量化“德”的大小。

“修之于家,其德乃余。”修道者,非独善其身也,应再扩大之,由身推及一家。由我自己推及一家,其德乃有余;余者充余也,有所余,盖不尽也。将德扩大至一家,数十户,或数百户。沾德之恩泽,与一身之德不同;一身之德,好似一个点,扩至一家,则是增大一个面。这个德,比一身之德,大了若干倍,所以称余。德是开拓的,仅仅一身修德,其光甚小,不足以达于大道。道是无所不在的,德亦应普及,此乃上德也。

2、接下来老子就从个人、家庭、乡县、国家、天下的角度,来看它们对道的蓄积程度。如果是修身,那就能真切的感受到德;如果是齐家,就能感受到德有所剩余;如果是管理乡县,就感受到德在增长;如果是治国,就能感受到德很丰厚;如果是平天下,那这个德就是普照大地。

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3、道在不断流动,但同时可以分析的是对道的蓄积状态,也就是德。这个用来观察生命体非常有用。所以老子指出了,通过观察个人来知晓个人的规律,通过观察家庭来了解家庭的规律,通过观察国家来了解国家的规律,通过观察天下来了解天下的规律。老子就是通过这种方式观察天下的规律的。

“修之于乡,其德乃长。”一乡较一家为广,其德乃长久。余之本意,只是略有所多耳。长之字义,则是有久远“不灭”的意思。修德而成道果,有下列等级之差:“修三百公德者,可成人仙。修八百公德者,可成地仙。修一千二百公德者,可成天仙。”总之,修德愈多,则升化愈高,此乃不移之理。故云:“德感天地”者也。

4、应用:通过这一章,自己就学到了,修身齐家治国平天下是一个循序渐进的过程,先从小事做起,把小事做好。那怎么做好呢?老子指出了规律其实就是在身边,认真的去观察和感悟。

“修之于国,其德乃丰。”丰是丰满之意,一国人民之众,疆土之广,如能施以恩泽,则德丰矣。治国平天下在立德,应以修德为出发点,则其境界极高。所以,修道之目的在无为;“无为而无不为”。修德是为民服务,服务愈大,则所修之德亦愈大。

【原文】

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善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

“修之于天下,其德乃普”,普者,普遍也,则浩然之气,充塞于宇宙之间。凡希望从政的人,都以修德为本,不必以功名富贵为目的。功名是暂时的,转眼过去,如同一场黄梁之梦。“孔德之容,唯道是从。”德即道,修德即修道。道不灭,德亦不灭。故修德者实为“生命的扩展”,德愈高,其生命亦愈大。生命是不朽的,修德则生命扩展,所谓长生久视之道者,其渊源于德也。普及天下,即“度尽众生”之意也。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

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故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。何以知天下然哉?以此。

老子云:“以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。”这几句话是补充上述的话,可见老子之修德的积极,要自我地实践,实地去做,由身以至家、国、天下,都是要实践其德。修道的基本精神在救世,主要在修德。

【译文】

一个善于建功立业的人,其建树的东西不容易被拔除;一个善于抱持事业的人,其抱持的东西就不容易脱落。如果一个人既能建树事业,又能抱持事业,那么,子孙就能因此而不断地传承下去。

修德于一身,他的“德”就可以纯真;修德于一家,他的“德”就会有余;修德于一乡,他的“德”就会增长;修德于一国,他的“德”就会丰厚;修德于天下,他的“德”就会普遍(修德要推己及人、见微知著)。

因此,以自身的情况去观照别人的情况,以自己家的情况去观照别人家的情况,以自己乡里的情况去观照别的乡里的情况,以自己国家的情况去观照别的国家的情况,以目前天下的状况去观照未来天下的情况。我怎么知道天下的情况之所以会如此呢?就是因为我用了以上的方法和道理。

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