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都以什么为根本呢

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      〔十法界〕简单的称呼十界,即:地狱、饿鬼、家禽、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡,后四是四圣。十界唯心,憨山活佛在《迷糊症集·示徐清之》中开示道:佛说三界上下法,唯是 一心作。言三界上者,乃出世四圣,谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者,乃六道凡夫,谓天、人、修罗三善道,及地狱、家禽、饿鬼三恶道也。是则十法界中, 一切圣凡,善恶因果,依正庄重,皆由一心之所造。然此一心非别,乃吾人日用现前,分别了知之心也。

法者,即众生心,众生心与佛心本无二心,是心具足一切法,即法即心,,即心即法。如《起信论》云:“所言法者,即众生心,具足尘间、出尘世全体诸法。”所谓尘间法者,即天、人、修罗、畜生、饿鬼、鬼世界,一切有情残忍,依正、因果等法,又名六凡法界。出江湖法者,即声闻、缘觉、菩萨、佛法是也,又名四圣法界。斯则四圣六凡,合名字为十法界法也。此十法界法,不出一心之所变成,若随颠倒迷染之缘,则有六凡法界生;若随不颠倒悟净之缘,则有四圣法界生。由是观之,圣之与凡,唯心之垢净而现。六凡心垢故,则现六道善恶、罪福等相;四圣心净故,则现威德自在、光明赫奕,慈容德相。故经云:“菩萨清兰月,常游究竟空。众生心垢净,菩提影现中。”是故苦乐由心,炎凉自己;自心作业,自个儿受报。唯圣与凡,但问自心可矣!

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凡愚昏暗,未了唯心自造之旨,妄起狐疑。若遇逆境,则牢骚满腹;遇顺境,则骄矜自恃。或有生平作善而得恶报,作恶而得善报,则谤无因果,哪知因果理微,如种果子,先熟先脱。假作者今生虽作善业反招恶报者,皆由过去恶业熟故,今生虽善,而过去之恶业已熟,一定要先受恶报;以今生善业未熟故,不得现受善报。信此理者,必无质疑。

      〔依正〕依报和正报。红尘国土房屋器械等,为身之所依,叫做“依报”;众生五蕴假合之身,乃过去造业之所感,叫做“正报”。“体面”有二种意思:黄金年代、得体威信的情致。二、装饰的情致。以善美饰国土或以功德饰身云严肃;以恶事积身亦云严肃。举个例子,《佛说阿弥陀经》曰:“功德庄敬。”《观无量寿经》曰:“如此 愚人,偷僧祗物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自肃穆。”

然无始障深,久在迷途,十分受辛酸,脱苦无由,当如之何!《楞严经》云:“一切万物,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,此想不真,故有轮转。”夫欲不受轮转者,当净诸企图;谋算净,则轮回自息。故迷心名字为动物,觉心名称叫诸佛,佛与百兽,风姿罗曼蒂克迷风流倜傥悟而已。

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当知此灵明觉知之心,即天然佛性,人人本具,个个现存。凡夫虽具佛性,如矿中真金,为抑郁沙石之所包蕴,故大用不彰。释迦牟尼历劫修行,已淘去惑业沙石,如出矿精金,其金豆蔻年华纯,更不重杂沙石,大用全彰,故称为出障圆明、大觉释尊。

    〔心〕佛学中,“心”之风流罗曼蒂克词用得极为常见,含义甚多,故必须求驾驭句中所说的“心”其内涵是何许;不然失之毫厘天悬地隔,謬以千里。憨山活佛在那地显明建议:十界唯心的“心”,乃吾人日用现前,分别了知之心也。〔三 界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,包蕴上自六欲天,中自人、畜,下至饿鬼、鬼世界;色界是无淫食二欲,但还会有色身的众生所住的世 界,包涵四禅十10日;无色界是已无色身,但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,包含四空天(空无边天、识无边天、无全部天、非想非非想天)。此三界,都是凡夫生死轮回的地步。

以往我们既欲成佛,先当审观因地发心,除去忧虑根本,烦懑苦灭,佛性圆彰。若因地修行不真,则果招邪外之曲。若论修行之方,机有上中下之异,法亦有三乘人天法门不相同。若为上机者,则为说大乘微妙秘技;为中机者,为说出世解脱秘籍;为下机者,则为说解脱地狱、饿鬼、家禽三途之苦。佛虽说各个措施,无论大小乘戒,都是三归五戒为历来,务使受持者恶事勿作,众善执行。依之立身齐家治国,则人道主义尽;且苦因既息,苦果自灭,解脱三途苦,生人小刑。易入佛乘,则学佛主义亦尽。故三归五戒,是导世之良津,拔苦与乐之妙法。

        既然一切由心,非次第造,乃日用现前念念所作之业(业有共业和别业。共业是动物共通之业因,能招感自她一齐受用之版图、大地等器世界,此乃依报之业;别业是各自众生招感自己果报的业因,如身体分裂、同人差别命等,此乃正报之业), 于十法界流转。若一念由贪嗔痴所作十恶,身三口四意三恶业,则就三途苦趣之因;若一念转十恶而为十善,则为人、天妙乐之因;若一念善恶两忘,内不见有小编, 外不见有人,一心寂静,则为声闻出苦之因;若观近来苦乐逆顺,由因缘生灭,流转还灭,则成缘觉之因;若一念了知人法无小编,因缘性空,无有作、受者,而不妨现行反革命布施、持戒、忍辱六道之行,化度众生,则为神仙之因;若一念顿悟自心,本来光明大范围,无不包容,无不济度,了无大器晚成法当情,生佛平等,即为成佛之因。

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未完待续

        故此一心,广大无外,本来静悄悄,圆满光明。若日用念念悟此,则虽居尘劳,而为出世之人矣,此所以维摩称为不二等秘书籍也(“不二诀要”,超过相对差异之一切相对雷同真理之教法。即在东正教八万四千秘技之上,能直见圣道者。《维摩经·入不二秘诀品第九》载有三十五种不二主意)。居士若能体此而行,则全部恩怨、是非、人自己,忧虑情根,应念化成美好藏矣。日用一切境界,试此观察,念念觉察。若无法安忍,为心烦之所障碍,才见起处,将要六祖本来无物一句聊起(《六祖坛经》中,六祖云:“菩提本无树,明镜亦不是台;本来无一物,哪里惹尘埃?”),如金刚王宝剑(“金刚王宝剑”,为切断全部情解葛藤之利剑也。见《临济录》),则整个抑郁,当下冰消,身心化作清凉池矣。如此力行,若能精进不退,则顿证大解脱场,又何其他别求佛法哉!

资料来源:禅修入门

偈云:

编辑:漫抒标题为编者加

三点如星现,生龙活虎钩子似月斜;

此段摘自:《禅修入门》 修学篇——佛法基础

披毛自此出,作佛也由她。

        偈的头两句是描写“心”字,这里的“心”是上文所言“乃吾人日用现前,分别了知之心也”,亦即现前一念之心。“披毛”,做家禽。

      《十善业道经》云:“一切万物,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王!汝见此会(此法会中的佛、大菩萨、大比丘、天、人、阿修罗等),及海洋中,形色体系,各别不耶?如是一切,靡不由心造(无不由心造)善、不善身业、语业、意业所致。”

      《华严经·11次向品》偈云:“一切人间之具有,各类果报每个区域别,莫不皆由业力成。”

      〔业〕我们的任何善恶思想、言谈、行为,都叫做业,善的思考、言谈、行为称为“善业”,恶的合计、言谈、行为称作“恶业”。〔业力〕业的技能。善业有生乐果的本领,恶业有生恶果的力量。

      《佛说五苦章句经》云:“心取地狱,心取饿鬼,心取畜牲,心取天人,作形貌者,皆心所为。能伏心为道者,其力最多。吾与心不闻不问,其劫无数,今乃得佛,独步三界,皆心所为。”

      《大乘本生心地观经》云:“诸佛以法为大师,修心所证菩提道。”

      《六祖坛经》云:“但用此心,直了成佛。”

      《宗镜录》云:“成佛匪(不)离于当念。”先德云:“狂心不歇,歇即菩提。”

        此图中,十法界个中是“心”,表明毕竟在哪风流倜傥法界,皆由心造,所谓“十界唯心”。图中各界的文字如下:

        成佛之心:法界一心,三觉行圆,万德具足。

        菩萨之心:心存利他,广修六度,中道而行。

        缘觉之心:悟十八缘,体会感念入空,乐独善寂。

        罗汉之心:行四谛道,知苦断集,慕灭修道。

        天道之心:五戒十善,慈心修德,护国佑民。

        人道之心:五戒坚威武不能屈,全则富埒王侯,缺则贫贱。(富、贵、贫、贱)

        修罗之心:戒善同天,心高意忌,姤嫉袖手旁观诤。

      家养动物之心:愚痴不道,无礼切实地工作,横行强作。(胎生、卵生、湿生、化生)

        饿鬼之心:悭贪妄取,不义自盗,福消气尽。

        鬼世界之心:强梁无知,违上欺下,暴逆乱理。(油鼎、铜柱、刀山)

      〔十法界〕鬼世界、饿鬼、家禽、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡,后四是四圣。〔三觉〕自觉、觉他、觉行圆满。自觉是使本身回头是岸,但要断 尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑,技艺算是达到自觉的地点;觉他是将团结所觉悟的真理传播给外人,使外人也清醒;觉行圆满是所觉悟的程度,已经达到毕竟圆满的境界。

      《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、牲口、饿鬼、地狱这十法界,都以由我们现前 这一念心变成——“心具法界,心造法界”。现前这一念借使觉悟,不再吸引了,把无明破了,法身就现出来了。故云:“十界一心,不离当念;能觉此念,立登彼 岸。”

      〔三世佛〕三世者,过去、未来、未来也。过去佛,为迦叶诸佛;未来佛,为释迦牟尼佛;以往佛,为弥勒诸佛。此即佛经所云三世诸佛也。〔法界性〕单名法界, 又曰法性。合云法界性。法界即法性也。《圆觉经》曰:“法界性,毕竟圆满遍十方。”《华严经》曰:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

        慧明法师在其《开示录》中商讨:人之善恶,皆由心生。心善则佛,心恶则魔;佛魔原无定性,但随心念之善嫌恶到转移而已。诚实、虚心、慈悲、勤俭,善念也;期骗、骄慢、嗔恨、淫惰、恶念也。故一念善,则佛应之,身心情状成为天下太平,而化于佛;不独善者愈善(不止本是善的人尤其善),恶者亦转而为善(本是恶的人也转而为善)。一念恶,则魔应之,身心情况转为恶劣,而化于魔;不独恶者愈恶,善者亦转而为恶。故曰:凡圣不出一心,善恶皆由心造;心佛则佛,心魔则魔。理即使也。

        末法时期,人多迷闇,善恶不明,自陷忧愁。更有心怀险曲,而故作善言,感到人尽可欺,世莫予智(世人都未曾小编聪明)。殊不知恶劣邪魔已聚焦其身心,生机勃勃旦业力发动,小则贫窭丧乱,大则沉沦恶道。纵赖已往善因,暂得制止,然福报大器晚成尽,恶报无穷,岂不险哉!此作善降祥、作恶降殃之道,历古今而不爽者也。

        同理可得,佛魔不离自心。何以故?一切唯心故。所谓心生则法生,心灭则法灭。但法无自性,法无邪正。心正修妖力,妖法亦正;心邪校正法,正法亦邪。心善则化魔为佛,心恶则化佛为魔。吾人举心动念之际,可不慎乎!

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