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私行的开始和结果你驾驭呢,为何中中原人民共

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佛教初来东土,到汉地传法的多是外国僧人,人们按照中土习惯,并为方便称呼,往往要给他们起个简化的音译汉姓。开始的时候,人们多用这些外来僧人本国或地区名称中的字作姓…

大师之本

佛教初来东土,到汉地传法的多是外国僧人,人们按照中土习惯,并为方便称呼,往往要给他们起个简化的音译汉姓。开始的时候,人们多用这些外来僧人本国或地区名称中的字作姓,如翻译《四十二章经》的竺法兰、竺摄摩腾,翻译《道行般若经》和《般舟三昧经》的竺佛朔,东晋时与道安法师共同研究禅观的竺法济、竺僧辅和竺道护等,都来自天竺,所以“竺”为姓;安世高,本是安息国太子,后出家学道,所以就以“安”为姓;曾在东吴大阐佛法的康僧会来自康居;汉末号称“天下博知,不出三支”的支谶、支亮、支谦三师徒,以及支敏度等,都是来自大月支;又有帛尸梨蜜多法师,“帛”字是西域某国名的略称。这是较为早期的外来僧人取姓方法。

莫尊释迦

到了后来,人们对佛教的认识逐渐深入,开始以“佛、法、僧”三字取为僧人的姓氏。如在南北朝时以传习上座部禅定著称的佛驮跋陀,翻译《华严经》的佛度跋陀罗,翻译《四分律》的佛陀耶舍,还有“现种种神异以弘大法”的佛图澄等,都是以“佛”取为姓氏的;“法”的梵语是“dharma”,音译为“昙摩”或“昙无”,以此取为姓氏的有三国时期到洛阳专弘律藏的昙摩流支,为汉地律学始祖的昙摩迦罗,南朝宋时来建康译经的昙摩密多,翻译出《中阿含》、《增一阿含》的昙摩难提,晋武帝时期赴西域求法的昙无竭,北凉时期著名的翻译大师,《优婆塞戒经》的译者昙无谶等,都是以“法”取姓的;以“僧”为姓的则有南朝宋时担任戒师的僧伽跋摩,南朝梁时在杨都译经的僧伽婆罗,北朝秦时与道安法师共译《阿毗昙毗婆沙》的僧伽跋澄,以及同时代译出《阿毗昙论》、《阿含经》的僧伽提婆等,都是取“僧伽”为姓氏。

图片 2故后人赞道安法师云:分经雅合于亲光,释姓颇同于增一。" style="width:60%;margin:1rem auto">

《避暑录话》曾云,“佛法始来汉土,僧犹称俗姓,或称竺,或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关,学于支谦,故为支。帛道猷本姓冯,学于帛尸梨蜜多,故为帛。”这里指出的是汉地出家人取姓氏的情况,大多跟从师父的姓氏,如支遁拜支谦为师,出家后就姓“支”。

{"type":1,"value":"——《弥陀略解圆中钞》

佛教在中国的发展,先经过四五百年的民间潜伏期,到南北朝时由佛图澄在北方开创一崭新局面,佛教僧团取得合法地位,汉地出家人数骤增。到了澄公弟子道安法师时,开始注意僧团组织的建设工作。据《高僧传》卷五说,魏晋沙门依师为姓,姓各不同;道安发现原来出家人的姓氏太过混乱,不适宜佛教的统一和发展,就倡言:“佛以释迦为氏,今为佛子者,宜从佛之氏,即姓释。”开始大家都有些茫然,等到《增一阿含经》传译过来,其二十一品有云:“四大河入海,亦无本名字,但名为海,此亦如是。有四姓,云何为四?刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发,三法衣,出家学道,无复本性,但言沙门释迦弟子。……是故诸比丘,诸有四姓剃除须发,以信坚固出家学道者,彼当灭本名字,自称释迦弟子。”天下僧人乃信服而从之。《易居录》卷22云:“沙门自魏晋已来,依师为姓。道安尊释迦,乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海,无复河名,四姓沙门,皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。”说的就是这种情况。

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僧人统一姓氏通称为“释”,在中国佛教发展史上有着划时代的文化意义。在中国,“姓氏”是标志一个家族的符号,天下僧人通称“释”,就表明大家都是同一信仰的一家人,这就大大增强了佛教内部的团结与组织的统一。另外,佛教作为外来文化,要在中国生长、流布、发展,必须经过中国人的文化认同,天下僧人统一姓氏为“释”,可以视为佛教与中国人民生活相契合的开始,是佛教中国化过程中的一个里程碑式的重大事件。

我们震旦国人,随着佛经的到来也开始有人出家修行,像最先出家的朱士行等沙门。当时的戒法还没有完整地翻译过来,所以道安法师,包括慧远大师都非常注重佛教戒律经典的翻译。

从此,佛教对中国的社会生活逐渐有了重大影响,例如仅仅在名字方面,魏晋以来,“号取寺名,诏用佛语,人以僧名,几若无事可以离佛”。古代以“僧”命名的人也不少,较为著名的如王僧达、王僧虔等,初生婴儿,父母恐其多病多灾,往往要取个僧名作为乳名,或寄养佛寺,或穿僧人衣物,或拜僧人为师,以期佛菩萨加被,消灾免难,健康成长,例如隋朝开国皇帝杨坚小时候就曾经寄养于尼寺,拜智仙为师,取名“那罗延”,13岁时才回家。直到近代,中国仍有类似的习俗,“小孩不清吉者,多投寺记名,以和尚道人呼之。”可见这种影响的深远。

要是律法不传过来,僧团该怎么去做、怎么运行,还有各种法事活动的仪轨怎么做、出家人的行为标准是什么,都没有依据,这些都得要靠戒律。

道安法师在戒律不全的情况下,开始了对僧团的一些仪轨与标准的制定,比如行香、讲经的仪轨,羯磨的方法等。

那么出家人出了家他姓什么?东汉明帝以来,中国的出家人就是跟随师父的姓,“皆随师姓,如三支”(“三支”是指东汉的支娄迦谶、他的徒弟支亮、支亮的徒弟支谦。这三支都是很有学问的法师,当时世间人称“天下博闻多知,不出三支”。支娄迦谶翻译了《无量寿经》,支谦也翻译过《无量寿经》)。

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当时甚至有些出家人随俗家姓,俗家姓什么,他就叫什么。出家人没有统一的姓氏,就比较乱。

这样,道安法师就有一个深邃的考虑。他认为僧人舍俗追随释迦牟尼佛的法出家,释迦牟尼佛就是佛弟子最根本的师父,那么一切出家人就应该都姓“释”。(按:《高僧传》卷五说,魏晋沙门依师为姓,姓各不同;道安法师认为“大师之本,莫尊释迦”,才改姓释氏。)

这是非常智慧的考量,道安法师草创出来,中土第一次有这种说法,是很不简单了。因为当时谁也不敢说出家人姓释,也没有依据。

后来还真的有依据了,《增一阿含经》印证了这种说法。(《增一阿含》,四《阿含》之一。这部《增一阿含经》是东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆翻译的,道安法师也参与了此经的翻译,做校正的事情。)

就在《阿含经》里,世尊果然说过“万流入海,同一咸味;四姓出家,同称释氏”。

“万流入海”,据《华严经》说,从阿耨达池流出四条大河(指恒伽河、私陀河、信度河、缚刍河),流通阎浮提而不涸竭,从四个方面都会汇到大海。“四河入海,无复河名”,四条河流的水到了大海当中,就不能分是哪条河的水了。

于是“四姓为沙门,皆称释种”,四个种姓的人出家作沙门都姓释。

“四姓”,古印度从种族来说,有刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗,但《阿含经》讲的四姓是指刹帝利、婆罗门、长者、居士种。四姓出家,都共称为释氏,姓释。

现在襄阳有一个道安法师的寺院正在恢复,他们做了一块碑,就专门请人写了一个很大的“释”字,旁边也有很多小的“释”字,表明在中土,出家人姓“释”是道安大师的首次提议。

这就是“释姓颇同于《增一》”的含义,就是说在中土,道安大师认为出家人姓释的说法与《增一阿含经》非常相同。道安大师对佛教的这些贡献我们要了解。

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